劝请是我们心中渴望，会产生渴望之事实

2022年03月24日 07:00

《安乐集闻记》第22集之2 - 第250页

【第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于忉利诸天。不至一日。】

你说世尊与世尊有什么差别？

“第二、弥陀释迦二佛比校者。”你说世尊与世尊有什么差别？因为在应化身中， 应化多以众生业而示现种种方便；报德即是圆满报德，所以弥陀以圆满报德住持安养国土，随机感应接纳十方有情往生彼国，圆满成就。 应化者，若需者显现；若不需者，隐没不现。释迦文佛世尊是应化身——应众生之需求，种种外道知见修证达到一个巅峰状态，这时释迦佛应化于世，教化这些到极致中而又迷茫的有情。因为人的知见修行到了一个极致，又突破不了三界，所以世尊应化。这个应化是因为世间人的善根在某个因缘上成熟了，就是世间法已经修行到无想天，有无想定之成就，欲出三界而不能，所以世尊应化出世。若不应化，一切众生皆入迷闷以为究竟。因为无想天并不是出三界善巧，所以应化是必然。

为何世尊没有满时人均寿而取灭？

“谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。”世尊应化时人寿是百岁，为何世尊没有满时人均寿而取灭？他是为末世比丘众等舍二十年福德！就是为我们现在出家众舍了二十年寿命及福报智慧，舍给末世出家人。为什么说一日一夜出家生活，贤劫必得度脱？就是世尊分你福德，你与他结了内眷之缘。你说世尊还分内外？因为你现他形象、守护他教诲、住他寺庙、传达与实践他的法则，称为内眷。内眷功德不可思议，能令佛法长久住世或者说万年住世，正法像法末法这三个时期主要靠内眷守护。这内眷不是因为亲情，是因为法则之守护与传递。若是没有这些内眷属，世尊教诲随世尊取灭就取灭了。为什么说为比丘等？因为比丘是出家七众之首。出家七众是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、近住男、近住女，提到比丘就行了。世尊为什么要舍福慧予我等？为令法相续故。假设世尊不舍二十年福德予末世比丘等，靠我们业力、修持、因缘，怎么维持？很困难！所以世尊观末世有情，舍福慧予之，令其守护佛法，广传世间，这样一个机制。所以说八十年住世，这有其特定因缘。

我们看到僧众现的是释迦佛形象，穿的是他的衣服，吃的是他赐给的饮食，修行是他的法则与教诲，所以整个生命奉献于法与法则中了。住这样的寺院，穿这样的衣服，现这样的形象，守护这样的法则，称为内眷。所以大家对内眷要有清晰认知。这是十分不可思议的加持！“暂现即去”，八十岁的确短暂。你说世尊怎么不舍二十年报给居士们或者其他不学佛的人？他是舍的，这是共舍，假以舍给比丘了；比丘及其他出家众会把教法传播于世间，等于舍给一切众生了。但他要有一个专注的法则，这样延续之中才有条理与次序。

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「劝请是我们心中渴望」

世尊在应化相续中，本来给阿难是这样说：世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫或者多劫，不为难事！阿难怎么不劝世尊住世一劫二劫多劫？哪怕住一劫，我们现在还能亲聆世尊教诲，大家就善来比丘了（师作招呼动作），多方便！至少这里会有很多菩萨阿罗汉！当时阿难代表凡夫众生，被八万四千法魔所恼。世尊对阿难说：世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫多劫，不为难事！阿难因为多闻，在回忆八万四千法，被八万四千法所魔恼，不能听闻世尊提示。世尊说这个是让阿难代表众生来劝请。应化身不劝请则会取灭，因为他是应众生业而显现的一个身。世尊说住世一劫二劫不为难事，阿难尔时被八万四千法魔所恼、所困、所缠缚，不能聆听到世尊这种提示。世尊说三次，阿难听不到。世尊就说：阿难，世尊三月当取灭。世尊三个月以后就取灭了。为什么？没人劝请！

我们现在很多人也经常被八万四千魔所魔恼，不劝请佛住世、法住世。什么魔恼？把法当作实有，充塞自己的身心世界。他以为世尊所说法已经完了，他就被困恼着。现在许多人也认为自己听得很多了、实践得很多了、看得很多了，所以被法魔所恼。我们这个时代像阿难这个状态的人特别多。我们念南无阿弥陀佛就是劝请啊！说佛来接我、佛来接我，不是劝请吗？我们都在不断劝请阿弥陀佛放光照我等，摄化我等，得以法的安乐。这个劝请特别重要！祈祷、劝请，是我们心中渴望，会产生渴望之事实。我们不需要茫然于此或者被法魔所恼而困惑于此，法益会现前。

END

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