《劝修净土诗》选读：须信佛心常护念, 波旬束手更谁何
劝修净土诗
省庵大师 著
都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否 （ 龙树菩萨造《毗婆沙论》，发愿往生 ）， 文殊智慧是虚无 （ 文殊菩萨《往生偈》云： “ 愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国 ” ）？ 主人底事凭居易 （ 东坡诗云： “ 乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人 ” ）， 公据何人问大苏 （ 东坡南行，唯带阿弥陀佛一轴，曰： “ 此轼西方公据也 ” ）？ 寄语聪明宜念佛，阎君应不爱之乎。
六字真经堪读诵，谁言名字假非因（ 有人言：名字属假，非成佛因，岂有念假名而成真佛 ）？ 即名显体方称妙，托境观心易入真（ 六字洪名为境，四性叵得为观 ）。 蜾蠃祝儿终肖父 （ 蜾蠃衔桑虫于穴中，呼祝七日，则还肖其父。众生念弥陀于心内，持名一世，安得不肖佛 ）， 蛣蜣丸粪亦遗尘。劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐 （ 或谓求生西方，是自贪快乐，非为了道。不知言极乐者，苦乐两忘，方名极乐。若对苦说乐，是人天之乐，不名为极 ）， 死生俱尽说无生 （ 问：既说往生，即有生死，云何言无生？答：谓达生体本空，故生即无生。又接引初机，权说往生。生已亲证，始知无生 ）。 佛无彼此皆同体 （ 又问：何不念释迦，而反念弥陀？不念十方诸佛，而念一佛？答：念弥陀，即是念释迦。念一佛，即念十方诸佛。以佛佛道同故，顺本师教故，心得专一故，又弥陀与此土众生偏有因缘故 ）， 地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
若执往生为妄想 （ 或谓念佛是摄妄想一法，若求生西方，翻成妄想 ）， 岂言住此便成真 （ 若言生西是妄想，则住著娑婆，妄想尤甚 ）？ 东西不著尤非理 （ 若言我今不求生彼，亦不住此，二俱不著，随意受生。此尤非理。何者？既非法身大士，又非应化圣人，欲爱未除，业缘未断，若不生西方，定生此土。既生此土，则仍在轮回。业力所牵，三途有分，安能随意受生耶 ）， 净秽双忘亦是尘 （ 只此净秽双忘一念，亦是情计，尚属法尘所摄。若真双忘，则何碍求生 ）。 生本无生生四土，见犹离见见三身。须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。无生毕竟有生在 （ 有执断见者言：死后永灭，都无生处。不知业牵识走，毕竟复入胞胎。除却念佛往生，更无有脱离处 ）， 离相依然住相中 （ 若言死后永灭，不求往生，名不著相。是则离缘起相，生断灭相。断灭相者，是邪见法 ）。 念与佛融方是即 （ 荆溪云： “ 体不二故，方名为即。 ” 近世聪明之士，皆言即心即佛。及劝念佛，便言著相。不知念佛、念心，本来一体。但执念心，不信念佛，则心佛是二，何名为即 ）， 心将境异不知空 （ 即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也 ）。 会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内 （ 若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一 ）， 不知真性体全收 （ 《楞严经》云： “ 当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶 ” ）。 弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游 （ 欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有 ）。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍 （ 但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛 ）， 将心取境便淆讹 （ 不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔 ）。 国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过 （ 一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何 ）？ 须信佛心常护念 （ 《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念 ）， 波旬束手更谁何。
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