《劝修净土诗》选读：直将果用为吾用，不改凡身作佛身
劝修净土诗
省庵大师 著
我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。尽虚空界元同体，极一微尘总是真。叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。七重树下金莲上，处处追陪二大人。
相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。直将果用为吾用，不改凡身作佛身（ 净土一生成佛，更无中阴入胎之事，唯除愿力欲往他方世界度众生者 ）。周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。
彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。
净土因何独指西，要令心念有归栖。一门入后门门入，初步迷时步步迷。直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。莲华胜友应相待，何日归来手共携。
如来本愿非虚诳，称我名皆到此中（ 《大弥陀经》云：“设我得佛，十方众生，志心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉” ）。莫患棘墙（ 三界 ）无客住，只愁枷锁（ 贪爱 ）几时空（ 或曰：若世间人皆往西方，则此方谁住？故以此喻晓之 ）。百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷（ 或曰：若世间人皆往生，则众生甚多，彼国如何容受？故以此释之 ）。易往无人真可惜，不知何事恋樊笼！
人传天竺是西方（ 世传西方去此十万八千里，是错认五天竺国为西方也 ），天竺支那在足傍（ 天竺人呼东土为支那，天竺、支那同在南赡部洲，足迹可到 ）。莫向泥途分净秽（ 同居五浊，宁分净秽 ），休从火宅辨炎凉（ 同居三界，奚别苦乐 ）。三千世界非吾土（ 四大部洲、须弥山、六欲天各满一千，名小千世界 ；千个小千世界，名中千世界；千个中千世界，名大千世界。总此三千大千世界，名为娑婆世界，皆释迦牟尼一佛所化之境也），万亿乾坤是故乡（ 极乐去此十万亿三千大千世界 ）。去去莫愁途路远，不劳弹指见空王（ 天台云：“临终在定之心，即净土受生之心，动念即是生净土时” ）。
莫说西方为譬喻（有人云：西方是譬喻之说，乃诱引凡愚为善，非实事也），须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登？如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾？
人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫（有人云：西方是肃杀之气，人死归空，生气殄灭，即是西方，岂真有西方可生乎）。身毒应无生博望（身毒即天竺国，汉博望候张骞曾至其地），岐山哪有活文王（岐山在西夷，文王所生之地）。众诸侯各朝天子（问：何故极乐在西？答：极乐非定在西，但对东言西。譬如天子所都，名曰长安。诸侯朝天子，四方来者不一。东方来者，则曰长安在西。西方来者，则曰长安在东。长安定有东西乎？弥陀所都，名为极乐，十方菩萨皆愿往生。东方生者，即言极乐在西。西方生者，即言极乐在东。极乐定有东西乎），四大洲殊睹日光（四大洲，谓东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。殊睹者，日月环绕须弥山，照四大洲，东洲日没，南洲日中，西洲日出，北洲半夜。四洲人并指日出处为东，日没处为西。则南洲西方，即是西洲之南。北洲之东，东洲之北矣。方位宁有定乎）。但得往生休恐怖，应知寿命实难量（《大弥陀经》云：“我刹中人，寿命皆无央数劫”）。
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