《劝修净土诗》选读：三祇行远终难就，十念功成便往生
劝修净土诗
省庵大师 著
都言处处是西方，平地高山总不妨 （ 古云： “ 高山平地总西方。 ” 此是真实到家之语，若未到家，便成戏论 ）。 入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳 （ 塞鼻、褰裳，即是秽相未空。处处西方，岂非妄语 ）？ 病来哪得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
尽说西方是小乘，小乘原自不相应 （ 《法华经 · 信解品》，迦叶等四大弟子白佛言： “ 但念空、无相、无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。 ” 故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶 ）。 须知念佛还成佛 （ 云栖云： “ 念佛成佛，是亲种子，故《华严》十地文，地地不离念佛 ” ）， 大胜为僧又作僧 （ 大智律师云： “ 近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言：汝今已得男子出家，合求出离。何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎 ” ）。 白社远公咸愿往 （ 晋慧远法师，于庐山集众念佛。刻木为莲，具十二叶。引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众 ）， 华严大士亦求登 （ 《华严 · 行愿品》普贤菩萨偈云： “ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹 ” ）。 攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升？
余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生 （ 藏教修行，要经三祇百劫方成佛道。圆教念佛，但凭十念一念便得往生。此则教门顿渐不同，自他功力有异。盖余法修行，多凭自力。念佛一门，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力难成，故三祇尚滞。有谓西方极乐，非一生可到，须经多世展转修行，方得往生。此不知教门殊胜，佛力难思也 ）。 大石载舟还不没 （ 《那先经》云：如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。大石喻重罪，船喻佛力，不没喻不堕三途。无船喻无佛力，小石喻轻罪 ）， 苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。
休言极乐苦难生，才说难生是障门 （ 障门有三：一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅。有此三疑，不得往生 ）。 佛力自能除业力，信根端可拔疑根 （ 须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功于十念一念，况复多念 ）。 深逃私债藏王府 （ 一入西方，怨业不能违害 ）， 现受官刑遇圣恩 （ 亲蒙佛力，冥府不得勾牵 ）。 早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。
莫执《坛经》排净土 （ 《坛经》云： “ 东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？ ” 此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意 ）， 祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙？他方此土何来去，法界明明在眼中。
念佛若言真漱口 （ 赵州云： “ 念佛一声，漱口三日。 ” 今人便谓不必念佛，莫错会好 ）， 诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身 （ 天台云： “ 般若如大火聚，四边不可触。触则被烧，不触则温身熟食。 ” 古人一时遣著之语，今人执之，作实法会，岂非被烧乎 ）。 佛见未生除甚么 （ 赵州云： “ 佛之一字，吾不喜闻。 ” 古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行。尚未除恶见，何况善见？尚未起三乘见，何况佛见？尚未起佛见，云何而除佛见 ）， 凡情尚在断何因？劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。
念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦 （ 人知《楞严》圆通，耳根殊胜，不知念佛即摄耳根 ）？ 音闻既是圆常体，名字元非生灭因 （ 问曰：经言： “ 诸行是无常，念性元生灭。 ” 念性尚是生灭，况名字耶？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰： “ 圣性无不通，顺逆皆方便。 ” 言 “ 无不通 ” ，则知无不圆常，岂名字独成生灭耶？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被 ）。 以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水 （ 或谓：即心是佛，何须更见弥陀？今释曰：言即心是佛者，如持冰唤水。冰虽是水，结滞未融，须假太阳，方能和解。心虽是佛，全体在迷，须假佛日，方能开悟。岂可固执迷心，而不愿见佛乎 ）， 指木为楹岂是楹 （ 或谓：即心净土，何以更生净土？今释曰：言即心净土者，如指木为楹。木虽可以为楹，而不即是楹。心虽能造净土，而非即是净土。今试自问，十二时中，于一切境缘上，还起一毫杂念染污心否？若有一毫杂念染污，即是秽相未空，云何言即心净土？如是之言，皆为自欺。故知若不往生，唯心净土终不得显 ）？ 己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。
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