依法交流般舟三昧

摘自《大方等大集贤护经》讲记

根据 ^上 慈 ^下 法法师开示

地点：云南鸡足山华首放光寺净土院

时间：二零零六年八月—九月

思维宣说般舟三昧的基础

出家众思维宣说是三昧的基础

大方等大集贤护分戒行具足品第七

菩萨戒行中，多于如幻观中智慧妙用，动念心智以菩提心熏修，多在心智上广泛运用，以纯善世间，令众生了解心智，从心地、心智根本问题上来解决一切法则，从心地熏修来发起广大妙用。 此是菩萨戒所普摄，是智慧门中所摄，是心念中所建、所用。

菩萨戒、声闻戒，虽是异名，究其内涵，若是大乘心者，虽受声闻戒，亦可守菩萨戒，多诸善巧；但也有诸多守护大乘戒法之人，心性羸劣，多于自利，犹如藏传佛教所讲的“下士”之所行，因怖畏世间轮回故，欲求出离，此类有情虽持菩萨戒，亦是声闻心，此声闻心中，于菩萨戒亦是多现威仪，多于行走坐卧威仪中爱乐。如果既具足威仪爱乐，亦具足心地守护，此人不可思议，是二乘通达者。具足菩萨、声闻二法者，是不可思议之善巧者，能令正法住世、传播。传播者，多行于菩萨之德；住持者，多安住于清净戒德、四威仪之守护。所以， 住世、传播 ，各有妙相，住持者，多诸禅定；弘传者，多于智慧传达。故菩萨多以智慧守护，少于禅定，诸声闻者则多于禅定，少于智慧妙用，但这是从相上偏重之说。

若依心性而谈，一切众生本来是佛，如果地教言，如我们中国的禅宗，乃至如来藏性教中，多宣化如是之教，以果地觉观审世间，无一法可成，无一众生可度，乃至说无一烦恼可断，自性本来光明，无染无著，但依本源之法，清净守护，现前之时，了了解脱，毕无挂碍，心智一如故。如净土法门的果地教言，依佛愿力，以果地觉为因地心，现前起用，不假方便，远离造作，但随顺佛果，但随顺佛愿，所以平等清净守护，爱乐一切世间有情，同生阿弥陀佛圆满报土。所谓圆满报土者，不假来去，不假修持，佛功德力成就故，佛性德、修德一时圆具回施故，就如长者予家产与长者子是一如之法，不假方便，自然具足，此是果地回施之教。

三乘戒法中，最后一教是以誓愿作守护，如净土教言是以阿弥陀佛誓愿来摄化十方有情，使其随顺佛愿，而得解脱，此三昧耶戒作为真实功德，是以饶益有情为戒法，故三聚戒中有“饶益有情戒”。 多有念佛者以佛愿为自生命，如此之人真是三昧耶守护者，此人能爱乐世间，不舍一切苦恼众生，回向为首。 何为“首”？即欲令一切众生现身中成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个清净抉择法则。如是甚深不可思议，唯佛与佛能亲宣，而一切有情随顺佛宣化之功德利益，亦能得入此善巧者。

以上是三聚净戒，此处经中讲“持清净戒行”者，含此三聚戒。后面的不缺戒行、不染戒行、不污戒行……，是对戒行的细分说，因为每一条戒都有大小轻重之说，亦有缓急之说，非一日之功，由于时间关系，我们可以在下面学习，这里听一听名相，亦是方便。

在此对三乘戒法作一个提示，为使我们大家了解“十方诸佛悉皆现前三昧”实是誓愿守护之修持，若是我们不守护誓愿，欲得入这样的法则，欲得这样的利益，欲令十方诸佛悉皆现前，欲令临诸佛闻法，欲令心智心开意解，是无以成就的，因为如此“令”者，实是三昧共同守护故。三昧者何以成就呢？依誓愿而根本安立，故有所谓“三昧耶誓愿”。对此，多有众生虽修法而不知啊！

所以，三昧实际亦由戒律之守护所引发，故比丘受戒者，应立誓愿；菩萨受戒者，应立誓愿；三昧耶普利有情之誓愿，不过是简名而已，虽是如此，亦立誓愿；我们欲得此不可思议之“十方诸佛悉皆现前”的功德利益，亦应守护誓愿；“清净戒行”者，亦复如是。

贤护。彼出家菩萨。云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪。成就众行。乃至成就微尘数等戒行。

此处所提“波罗提木叉”者，是保解脱戒。在声闻乘中，“波罗提木叉”甚为珍贵，为声闻者所守护，为有暇人生中具足种种胜福德人生者所守护。过去出家沙门甚为难得，何以故？要逾越种种遮障才能进趣出家法则，受得出家清净戒教，乃至守护种种威仪，即所谓“波罗提木叉”之教言。

波罗提木叉，此为梵语，翻译过来就是“各个保解脱”，是世尊予出家众之清净珍宝教言，也是秘密教言，令一切出家众知其所以，知其所以然，知犯因，知犯果，知因知果，知其因果转换，所以知犯知忏。其功德与内容，唯佛与佛亲知，为佛亲制，为佛亲宣，为一切出家众所爱乐、守护。波罗提木叉者甚深不可思议，若是勤奋守护、实践者，此人为人天眼目、三界应供。