依法交流般舟三昧

摘自《大方等大集贤护经》讲记

根据 ^上 慈 ^下 法法师开示

地点：云南鸡足山华首放光寺净土院

时间：二零零六年八月—九月

思维宣说般舟三昧的基础

出家众思维宣说是三昧的基础

大方等大集贤护分戒行具足品第七

世尊遗教利世，以文字作为传达方便，以三藏十二部经教饶益末世有情。诸善知识依文字教言随文入观，消众业相，了晓心智，实为方便。世尊在不同地点，据不同因缘，于声闻中、菩萨中，长者、王者，婆罗门、种种众生之类，各有宣化，尔后摩诃迦叶尊者及诸汇集经典的善巧者，如声闻上座部在七叶窟聚集经典，也有大众部，乃至诸地菩萨一时云集，用种种经典将佛宣化记录下来，并传播于后世，令后世有缘有情遇经教而得度脱，这就是所谓的以三藏十二部度化有情。我等有缘遇此甚深妙典，以其为法则者， 依法而行 ，必得成就。

我们看到，此经典次第相续，先让我们有正思维，通过正思维以令我等生起正信、受持、观察，现在又来宣化戒行具足。每一品的 增上引导 ，无外乎是导引我等走出自我无始以来的异果之相，来 成就一个无我无畏的法则 。世尊教言皆是欲令我等得大自在方便，或说成就阿耨多罗三藐三菩提，如此是诸佛 世尊出世的唯一正因，令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业，十方诸佛莫不以此愿而出世，我等佛子于此处勿有疑见，随顺佛教，作真佛子，正行佛法。

尔时贤护菩萨。复白佛言。希有。世尊。

世尊者，实是世间之稀有！如来十号具足，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，如是十号，是诸佛如来久劫以来勤苦修持、一心修持的真实功德与利益，是十方诸佛清净递相授记、递相传达、递相印取的清净法则，绝非所谓的空泛，亦非我们妄谈虚设之自性。现世学佛之人多谈佛性、自性，但诸佛如来十号之功德实是依性德、修德二法之具，也就是福慧具足，非是泛语，末世之有情因为学舌者甚多，实行者甚少，故多不得福慧具足，不具善巧。

那我们应如何来守护这个法则呢？就需要有这样一个机制，即：闻法，修持；闻法，正行；闻法，亲证；闻法，守护传播。 若无教言可依止，此法是难以生信、难以实践的。于此法多有谤疑者，能生信——正信、爱乐者甚为不可思议！但也有谤疑者因为诸位善知识的勤苦实践，或说如法实践，或说于种种法益的相续传达，逐渐对此法生起向往与爱乐。我们能依经典来实践，实在是正行、正道。诸善知识若真正向往这个法则，就依经典而行，渐次深入，必能亲证十方诸佛悉皆现前三昧之不可思议的法益。

乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。

贤护菩萨代出家众来设此问，何以故呢？末世一切有情不善于启教，无善启教者，亦无善问、善答者，为遗教方便，所以代有情启问，令我等串习、思维、实践。

佛告贤护言。贤护。若有菩萨。舍家出家。深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。

我们一定要注意一个言词——“思惟如是三昧”，此《贤护经》中反复提示我等如何思惟此三昧。

彼出家菩萨。当先护持清净戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不著戒行。不动戒行。不被诃戒行。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。

“护持清净戒行。”清净者，以无漏戒体广利于世间，清净守护，三聚戒中各得妙用。诸佛如来说戒有三聚：表现于威仪，为声闻法多所守护；表现于善法，为菩萨行法多以爱乐；利他行中饶益众生，最上乘法，为现在世人所说金刚乘法者之多所守护。三聚净戒，实是一戒所显、一法所成，即是诸佛所传清净戒法。当然，出家、在家各有其相所表。

声闻于纯白之法、四威仪中所现，行走坐卧不离于无漏心智，无造无作，寂灭守护，以寂灭为乐。故在声闻法中，寂灭为乐是增上守护，亲证断灭，乃至亲证真实，所谓证阿罗汉果，远离后有，住于有余、无余二种涅槃。此净化世间，乃至令正法住世之相，现于四威仪之中，所以是实有之法。