出功德
【出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。菩萨入四种门。自利行成就。应知。菩萨出第五门。回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。】
观察一切苦恼众生——一切苦恼众生，内外自他，包括我们认为的周边有情的苦恼，也有自身举心动念。我们每一个举心动念就是一个法界，就是一个业相续，就是一个报，就是一个报的未来，这都是苦恼众生之相续相。所以于自于他要善自观察，于一切苦恼众生作不舍。自己的妄想烦恼生起来之时，你也不能舍；他人妄想烦恼生起来时，你也 不要舍——觉悟于此，慈悲于此，方便于此。能不能做到？串习。能不能做到？觉悟。能不能做到？慢慢来，把它转成熟处。
示应化身。一位出家师父说示应化身不得了啊！我说不用示应化身，哪个人不是化身？哪个人是金刚不坏？是实有之业？是永远这样？实际我们每个人身都是变化身，都是无常身，都是无我身，都在随种种因缘表达种种生命的感知、种种业报的感知、种种不同的感知。很多人说藏地某个喇嘛是观音菩萨，哪个喇嘛是大威德金刚……实际他也是父母生身，你不要吓唬人。他不过是依某个仪轨深入实践，依法与法相应，如此而已。要不然我们认为佛法离我们太远。缘起法中认知缘起，证实缘起，如此而已。他证实了这个因、这个果，称为应化身。我们没有证实，就是业力身、迷茫身、凡夫身、轮回身。我们认识清楚了，没有啥应化不应化，不要认为有啥；一认为有啥就把自己隔开了。
回入生死园烦恼林中。这不是我们即生之事，但是我们即生可以习仿，可以做，装样子。在结缘灌顶或者一些特定灌顶中的菩萨就是扮演。我们扮演自己是什么人、男人、女人、凡夫已经扮演惯了，有知识没知识也扮演惯了。给你穿上佛的衣服，戴上佛的帽子，挂上璎珞，拿上佛的手印、法器，演！演哪个佛是哪个佛。最早灌顶是这样子。以 前在印度，太子要登王位，把四大海的水拿过来，装到瓶子里，让长者、婆罗门、圣者把这四大海水倒到头上，灌顶洗礼。干什么？认定你是王了，你可以作王了，称为灌顶式。佛教引入了这种仪轨，有灌顶仪轨。其实并不神秘，当然我们说的可能是表象。
有一个开法会的法师回来跟我说灌顶了！我说你扮演啥？他说我没有扮演。我说你没灌顶。后来有个老年比丘尼跟我说灌顶了。我说扮演什么？她说定光如来！释迦佛的老师。我说为什么？她说法王就让我扮演定光如来！（众笑）不要笑，我们总把佛法推得很远。像我这个人当过兵、作过和尚、留过长发、作过农民、工人、经过商，你说我是啥人？（众：演员）我不是演员，我们每一个人身份从来都没有定过，往往自己假设一个定位；这个定位把自己困在某个因缘下，会坚固它，坚固到最后业力沉沦，实际都是无我的。妈妈爸爸生下来了，说这个婴儿是我；长大了，说这个孩子是我；成年了，说这个成年人是我、中年人是我；死掉了，说死掉也是我。实际每一个人每一个阶段都是无我，不过是因缘和合，当时说是个孩子、少年、青年、中年、老年或者儿女、父母、爷爷、奶奶，都在扮演。扮演什么？不同因缘角色罢了。这个女孩子在她妈妈那个地方是姑娘，在她姑娘那个地方是妈妈，没有一个实际的我。说因缘所生名字背后有个我，因缘散坏这个我怎么安立？因缘所生法！菩萨们！我们学佛要做做佛的样。
END
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