《净土点眼》《净土之光》《法界观——抉择》

三篇合辑 又名《净土妙音》

慈法法师 开示

净土点眼

慈法法师 开示

二零零七年初夏于放光寺磐陀石

(缘起：丁亥年夏安居，某日,迦叶尊者守衣入定胸臆一隅——鸡足山华首放光寺磐陀石小木屋的慈师会客厅，宽大明亮的落地窗外阳光普照,万山寂静,茶香弥漫。尔时,复有出家师与居士若干，轻乘夏风，候鸟谛然,一派清朗祥和。诸众依次席地正坐,聆听慈师开敷法幢妙音宣流。)

【上篇】佛恩何处？报恩何在？

净土教法直接从光明 下手

佛果有两种妙用，一是寂灭为乐的真实功德之用，寂灭海中游历自在，庄严国土游历其中，自在抉择。此寂灭之乐，就是在一切众生的业相处无染无著，游历自在。在教言中称为息用，即一切造作已经停止，无用功自然现前，不假劳作，不假对待。这是佛果的一种受用。

但众生在这个地方会迷失，怎么办？所以光明趣入。光明远超于神通。你看戒定慧中的慧：有定力与通力，二力合并为慧力；慧力抉择于光明之力，也就是二力抉择于光明力。光明力能消融善恶、是非与无记，一时回入大光明自在藏，你就得自在了！他的下手处就是光明。

阿弥陀经中说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”无量寿经中说：“无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”无尽的光明！十二光明名号实际是假设之号，就是一切光明一时涌出，普照十方，令一切有情入大光明藏，入无量光佛刹，得见心智。这是本源心智所照，心智光明与弥陀光明一时相应而得究竟解脱！

这时你再读如来随顺觉性，圆觉经中讲：“一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。”一切对待一时消融，这是消融之法。

印契与消融，果地回施令人心智一时安住。因赅果海，果彻因源，互彻互照。就是我们举心动念之时像佛的果地觉一样，佛的果地觉映彻我们的因心，因果相映，一时趣入无上菩提。趣入——我们的心不可得，佛心也不可得，众生心无色相，诸佛心也无色相，所以运用大悲大智的心你就得大悲大智，运用世间种种心你就得种种报、种种果。

这个教言是直接从光明下手。若不从光明下手，就从寂灭下手。但说寂灭，众生不知道怎么回事，难以审视，难以起用。所以以光明趣入，平等趣入，清净趣入，令人解脱。

我们在这个地方要不断地思维、对比。教法有很多，藏通别 圆 ^[1] ，你依什么教就依什么趣入，就得什么利益。趣入很重要！

阿弥陀经中讲 : “舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”很多人把这句话轻轻带过去了。“照十方国无所障碍”，就是普照十方法界，令一切有情在无所障碍的光明中一时趣入，令有情的心智趣入光明，直接夺我们的善恶无记业。众生三业，夺掉了，称为摄受。

怎么夺？你说我这儿黑暗一千年了——太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有？你说我这儿灯光一万年了——太阳一出来，你这灯光还有没有用？善业像灯光一样，你再亮，太阳一出来也没有用了；恶业像黑暗一样，黑得再久，太阳一照也没有了；你不黑不明的地方，太阳一照也都是光明了。

所以说照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀——这是果地回施的法益！光明回施，令众生趣入。

为什么说净土是摄受之法？称赞净土佛摄受经中说“摄受”。无量寿经中说：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”都是摄受！没有一个说你能怎么样、他能怎么样，没有！

^[1] 藏通别圆：天台宗将如来一代时教判为五时八教，以五时定释迦一代圣教说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。化仪四教：顿，直显真实之教；渐，由浅入深之教；秘密，因人而宜之教；不定，一音异解之教。化法四教：藏，声闻、缘觉之教；通，声闻、缘觉、菩萨共通之教；别，不共二乘，独为菩萨所说之教；圆，佛陀内证的实相之教——不论迷悟，生佛一如。

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