净土传承与誓愿 | 顺愿念佛普利九界——五门修法顺入果觉显用本智 ③
三、净土法门的传承
慈法法师 讲授
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
5、顺愿念佛普利九界——五门修法顺入果觉显用本智 ③
问：南无阿弥陀佛！我想问一下缘起和发心有什么区别？
师：这些名言，任何名言没有实质。我们讲万事万物是无我的，万法是无我的，名言也是无我的。我们怎么运用它？
实际是从不同角度提醒我们，哪个角度理解了就是发心，哪个角度得利益了就是真实。
说所依、缘起、果地觉，讲种种因缘无外乎是引导我们，
引导我们走出名言，不要被它埋没，不要死于句下。
学佛在这个地方本来是方便，反而给自己带来麻烦了。
像你买台汽车，没有开，反而推它去——它是给我们带来载负的代步工具。
一切教法都是帮我们，帮助我们走出烦恼、走出困惑、走出执著。
所以名言无我，这是最重要的。
我们讲很多名词都没有啥意义，
有意义的地方就是起作用了。
除你的疑虑、烦恼、妄想了，得到法益了，可以了。行起解绝，
OK
？
问：师父慈悲！以念佛心入无生忍这句话祈请您解释一下。
师：
闻佛名是为菩萨。佛在许多经典上有这样讲。我们旷大劫以来闻到阿弥陀佛名号、释迦文佛名号、多宝如来名号乃至说宝胜如来、广博身如来、离怖畏如来，乃至千佛万佛名号，都是不可思议的，是名菩萨，因为闻名入菩萨道。
你说我拜过千佛万佛，千佛经万佛经我都拜过，我是不是菩萨？刚才这个法师提出来“以念佛心入无生忍”，这句话比较专业。
闻佛名是名菩萨，闻佛名远离戏论，闻佛名是为具足。
无量寿经有这样的话：佛告阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。何以故？闻佛名是为具足无上大利！闻什么佛名？印契自心，实际闻名是印契之义，闻佛名是名菩萨，闻佛名是为具足，闻佛名得二种忍，他方菩萨闻佛名即得不退转，这都是闻名而得。闻名，说印契最为方便。
这是一句印契的话。很多人有过调动，像我以前高中毕业，学生证上盖个章；下乡，知青证上盖个章；当兵，军人证也发了。现在人还有驾驶证、房产证等等，一生中要敲很多章，那个敲章就是印契——敲章你毕业了，敲章你是知青了，敲章你是军人了……敲个章，你具足了，印契！以念佛心来印契众生本无生灭之法性，令众生安住于无生忍。
净土教法是以佛果地觉为因地心，令众生回入无生法忍。无生法忍非修证得，是本来面目。入者，是无出无入之入，启用之入，也是印契之入，实无来去。闻名功德像念佛一样，是念佛心，念佛是闻名的一个异说罢了。闻名是印契说——闻名是为具足，闻名是为菩萨，闻名远离戏论，都是印契。我们要了解这一点，就了解了以念佛心入无生忍——念佛即是印契，以佛功德印契自心，来开启性德、性修不二之事实，令佛的修德展示我们本具的性德，依性德修德的互融互显来彰显一切众生本具的如来智慧德相，令我们休息下来、安顿下来，远离造作过患，成就不动本尊的法位，就是无生忍。
无生忍非菩萨取证的相似无生忍，是真实究竟的无生忍。何以故？远离一切得失造作。此处说入，只是印契之说，非来去之入，是开启之事实。以念佛心令众生入无生忍，无生忍是我们一切众生本具的法性、本具的觉性、本具的自性、本具的本质相——以本得解脱，此本是无增减、无造作的。以念佛、以念佛心、以果地觉为因地心来印契我们现行心，令其心具足、彰显，令此心休息，令此心不再造作。此入非出入，是本来的揭示罢了。
释迦文佛在菩提树下一开悟，第一句话就三称奇哉——奇哉！奇哉！奇哉！后面的话就是这个印契了。他因为这一句话，后面才有三藏十二部，有净土与圣教，有显密修法。所谓大地众生皆有如来智慧德相，这是无生忍所照见的事实。现在看一看，我们眼下的众生有没有如来智慧德相？若以清净平等心，我们一定看到人人具有、人人正常、人人真实、人人圆满的现行。看不到没问题，多念佛，印契自心，唤醒平等觉，唤醒不增不减的安乐住，唤醒远离戏论的智慧心。
没有问题很好，不要找问题，我们原本没有问题。每一个有情都有四种俱生智，俱生智是我们与生俱来，在佛不增，在凡不减。所以原本我们没有问题。我们心里一平和，平等智就现前了；心中一平和，大圆镜智现前了；一平和，法界体性智就现前了；一平和，妙观察智就成熟了。不需要任何修持，因为人人生生世世携带着，称为俱生。这四种智慧我们每个人都有，没办法去掉。所以俱生智在佛不增、在凡不减。实际我们心里稍微一平淡，什么问题都找不到了，这实在不可思议！阿弥陀佛就让我们运用俱生智，清净平等觉——你简单地随顺这个名言，就能使你四个俱生智自然安住了。
平等性智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智，这四种俱生智人人具有。我们也不用慌张，也不用害怕，怎么都丢失不掉，这是我们最得意的地方了！也是佛最尊重我们的地方。为什么？他搞来搞去也没比我们多什么，我们折腾来折腾去也没丢掉什么，这真是不可思议！所以佛说大地众生皆有如来智慧德相，就是这四种俱生智在保护着我们！你就是穷到地狱、饿鬼、畜生道，也没办法丢失他；你就是与诸佛站在同一位置上，也没办法增加他什么。
但有个最关键的地方不一样，一定要引起我们重视！这四种俱生智我们可以称为性德所涵——性德所涵，把他涵养起来了，性德把他包住了，放在里面。像匣子里面东西，你不拿出去就没有作用。你不顺应发心，他不起作用，就揣在这个地方，你还会贪嗔痴慢疑。
所以有一个差别最大的地方，就是修德问题，这需要在意，这个地方有差别！这个地方就是阿弥陀佛与我们的差别了。我们现在礼敬佛陀、礼敬三宝，主要是后得智。修德或者后得智不一样，这一定要引起重视！阿弥陀佛无量兆载永劫顺性修持，顺性德修持，顺四种俱生智，他在成熟与运用着俱生智，使每一个现行不空过。所谓有情，他总是有后悔、有懊恼、有烦恼，感到怎么又浪费一天时间、又浪费一个机会、又做得不好……诸佛如来不会那样，他不会空过，他所有作为都是那么真切、那么实际，没有任何后悔。
为什么？他依着性德，随顺性德发心，他所用的都是俱生智的事实。他顺性发心来运用它，他的后得智就完全成熟了，称为不空成就，不空过。我们往往是空过了，今天又空过了，年复一年地空过了，感到这一生什么也没做成，真惭愧呀！看见谁就感觉惭愧、惭愧；一对比，惭愧、惭愧。别人有几台宝马车，自己一台车子还破破烂烂的；别人有这样房子那样房子，有这样事业那样事业，有这样企业那样成就……实际这个世间所成就的只是大小对待法中所出生，没有意义，再对比还会后悔。
佛陀不空过的，所以说后得智用，无所空过。这一点与我们有差别，就是修德。我们平时用的什么？执著、分别、执著、分别、妄想、颠倒……我们用的是这个，把俱生智踩在脚下当土用了，没有用在脑袋上、心智中。阿弥陀佛修德的回施是对我们本具的俱生智，让我们现行不空过。这一点大家能翻过个了，一翻就过。我们要知道阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际是召唤运用俱生智，让我们唤醒自己本有的俱生智罢了。就是性德，性修本来不二，现前都不空过，那么我们所有作为也没办法空过。
你真正作为念佛人，善于观察世间一切法无我，你所有的都不会空过。真正抉择了无所得，任何人都不会空过。后得智之启发或者修证，一切诸佛世尊通过无量兆载永劫修持，证实了无所得之事实。所以遇无空过，他成就广大善巧、智慧、慈悲、方便。我们众生在财色名食睡、贪嗔痴慢疑中流转无穷，迷失无量。我们现在随顺阿弥陀佛修德，认知了俱生智，也就契合了，现行中也就不空过。现行任何一个作为都不会空过，任何一个作为都是觉悟的资粮、觉悟的缘起、慈悲的缘起。我们作为一个念佛者，就有极大方便。
