二、净土法门的源流
慈法法师 讲授
3
、
诸法无我现行果觉——走出断常二见与佛愿心相应
④
我们通过阿弥陀佛大愿来认识就简单了。
心愿，我们常说你有什么心愿？心和愿可以连到一起。
了解佛证的东西太难，我们都不要了，什么智也不管了，就用
心愿
来说。这样我们回到净土这个比较准确的话题上，就说心愿。大家知道阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度众生。他所有愿望是为了度众生、利益众生，佛的心就是度生的心。慢慢地开始简单，要不然这个源流太不好找。
以前我感觉佛的圆觉不好懂，就读圆觉经。
圆觉经中有四种觉性——众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性、诸佛如来觉性。
有兴趣的人可以读一读《圆觉经》，通过《圆觉经》了解诸佛如来所证的圆满觉是什么。
圆满觉最简单的一句话就是看什么都是正常的，看什么都是清净的，看什么都是平等的，看什么都是庄严的，看什么作为都是真实的。
我们看这个分别，看那个分别，看这个执著，看那个执著，看这个好坏，看那个好坏，说这个得失，说那个得失，没有办法。
有因缘的人可以看看圆觉经，读读四种觉性中的如来随顺觉性。
愿愿度众生，是阿弥陀佛乃至十方三世一切诸佛所有的心愿。
你说众生心与佛心的差别是什么？三恶道的心是怕自己；人、天、修罗的心是为自己；三圣道是超越自己；佛是无自己，即是无我，世尊亲证。
为什么他愿愿度众生？他亲证无我！他这个无我是亲证，不管是法是人，一切有为无有自性，决定证实，彻头彻尾！他要度什么众生？度执著于人我、法我、怕我、超越我的有情——哪怕你超越我，还有一个我。他亲证了无我，称为大觉者。佛的发愿，愿愿度众生我们能理解了。他因为亲证无我的真实心、真如心，这个心是大雄、大力、大自在的全体状态，他的作用力是广大的、究竟的、无边际的、无限量的，所以他发出愿愿都是度众生。
我们念佛人是
怕我，还是强化我、超越我
？
超越我是法我，强化我是自我，怕我是苦难我、想逃离的我。
三恶道没有不怕的，你看畜生被杀时候鬼哭狼嚎地挣扎，它怕这个我。
我们人类想过得更好，要强化我——挣更多的钞票、有更好的人缘关系、更健康的身体，在强化我。修罗和天人也是这样。天人虽然欲乐满足，他说越长越好、越长越好、越长越好……他念的真言就是这个。人类念的是越强越好、越强越好、越强越好……修罗也是越强越好，且不允许别人好，我要好。
像我们念这些经咒，不是真如实相，都是某个角度的割裂相，割裂与少分。佛陀亲证真如，是全体大用。我们不管哪一法界，都是割裂的、少分的、变形的、扭曲的、不完整的，不是完善的、完美的、究竟的。佛真如实相的无我，是真实法界的全体相貌，本质相貌。阿弥陀佛的心愿，愿愿度众生。度什么众生？度这些少分以为多分或者割裂的、痛苦的、变形的、被压力扭曲的有情，使他们走出这个无益的苦。因为他还有执著，要没有执著他不会产生这种业力分。执著于少分，认为是我；执著于割裂、变形，认为就是我。把这个看得很重，著实认知，这个执著就会把这些东西当成我、人我、法我。佛这个愿，愿愿是为了度脱这些有情，使他回入圆满觉，真如大用现前。
阿弥陀佛心愿是全体大用之事实。所以说法界众生咸生我刹，九界众生、十方众生咸入我刹。他讲了整体大用、一切有情的大用，他是面对一切有情。佛教名词上还有说“有情无情，同圆种智”。他度脱一切众生，不是说我度你人类、善人、恶人或者声闻、缘觉、地狱、饿鬼、畜生、人非人等等，都不是。他这个一次性是什么？法界全体大用一时呈现，就是圆满觉悟世间，不是说我觉悟某个人、我慈悲某个事——不是，是全体大用，心智彻底舒展，挥泛出心灵中最灿烂最真实的作用力，就是圆满的作用力。
我们一般的学习有针对性、群体性。在佛陀心目中，没有这样分裂或对立的，都是面对所有有情，予一切有情真实之利——一切，全部！所以上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动之类，咸得往生。我们一般回向直接说“愿共诸众生，同生安乐国”，实际这是佛心。佛心是周遍心、广大心、无限心、无对立心、无区分心的圆满回施。我们能不能用无区分心、平等心、妙观察心、庄严心来回施一切众生，面对一切事相？就看我们心愿与佛愿相应不相应了。我们的心愿与佛愿相应，就是念佛，作为念佛人你当之无愧，你就是照十方国无所障碍的称念者；对称了，印契了，你就是南无阿弥陀佛的念佛人了。
