二、净土法门的源流
慈法法师 讲授
3
、
诸法无我现行果觉——走出断常二见与佛愿心相应
③
人类苦的根源有两种见，
最常见的是常见
。
什么是常见？大家经常说因果——他把因果作为实际的、有自性的、不变的，因果是死的，有这样因一定会有这样报——这个“一定”就是常见。
常见使我们特别负重，这个负重由积累而得，是日积月累造成的因果负重，根源是常见。常见使我们人类有情特别辛苦，直到崩溃。很多人因为常见，负累不起，因为超负荷，自暴自弃。说反正是这样了，破罐破摔了，对自己的道德与未来都失去信心。所以很多以常见修行的人会自暴自弃，自暴自弃之前极为负累，就是辛苦。这个辛苦他感到自身没地方转化，因为常见使然。
这是昧于因果者——埋没在因果中，他被因果埋没了。我们每天都会做点对自己不满意的事情，或者对他人、对社会、对周边、对感情不满意，不断地埋没。常见是个大问题，这是一部分人。有常见者特别会指责别人，也会责怪自己。对他人指责，说你这个人怎么这样做那样做；对自己受不了，说我怎么会这样子……
常见使然，令众生埋没于积累的业果中，不能负担，就自暴自弃或者虚假做人——心中明明放弃了，还去虚假作为；在负累下不自暴自弃，就开始伪善。心中明明不这样想，也不需要这个，但他为了生存或者为了自己的名利、环境，不能负重了就伪善。在自己的作为积累中已经不能忍受，在人面前还要做个样子，因为有常见，他用伪善来保护自己。很多人在人面前“阿弥陀佛阿弥陀佛”，下去了谁也不知道他在干啥。伪善，心灵与现实作为差异特别大。
这是常见的两个状态：自暴自弃、伪善相续。
高喊因果的，很多人是用伪善。尤其在佛教徒中，用伪善方法与人交往，心中明明不是那样，他一定表达出来很高尚，然后一下就不行了。私下里觉得自己太糟糕了，在人前还要装出正人君子。这是很大的一个弊端。我们可以思维与观察自己日常生活的心理状态，看看是什么样子？虽然只谈了法界体性智，但要了解我们与佛陀的差别在什么地方。常见是一种不健康的知见，就是负累的知见。常见会负累于人，令人很累很辛苦，这是必然的。常见的人也会一事无成，很麻烦！
再一类是断灭见或断见，说人死如灯灭。这一类人会肆无忌惮，为所欲为，不信因果。
他主要是不相信因果，言说与表现就不会信因果。这样的人经常会举例子，说某某人做多少好事没有好报、某某人做多少恶事没有恶报……他就鼓励自己为所欲为，放纵自己。为所欲为这种放纵是不得了的，会带来很多麻烦——给自己带来很多烦恼，也给周边人带来很多麻烦。断见的人看似不负累，但经常做出狂妄或者疯狂的事情，不但危害自己还危害社会。
负累的人，苦是积累性的，所以比较慢、比较深，有积累的漫长过程。就是这个业比较钝，是积累而来。断见比较利、比较恶、比较疾速，能迅速产生不可思议的事情。
这不是积累而来，做事情经常会出现事无忌惮的东西。他一旦有障碍了，就说哪来因果？你看现在什么人在做什么事，都没有恶报……实际任何因因果果都那么正常。
这两类人，一个是不信因果，一个是昧于因果。不信因果，他就没什么心理障碍，但会造成无量的业，因为不正见。这种不正见极应该引起重视，这是我们人类凡夫的一个广泛状态。这一类人不信因果，就为所欲为，肆无忌惮；一旦有苦报，会找理由，用断灭见安慰自己。
昧于因果者会用伪善安慰自己，不信因果者用没有因果的断见安慰自己，都很苦，产生结果同样是迷茫。
因为这两个见都来自于
无明
，
就是没有觉悟地昏睡。
不管是断见还是常见，都是一切凡夫常用的、遵循的、思考的不正见。说邪见也好，说不正见也好，这两种见我们要思维。这些名词希望引起大家生活意识中的思维观察，不要去管别人，自己思维观察。
要知道我们作为普通人与佛陀思维的差别——佛觉悟，究竟觉悟些什么？佛的觉究竟是什么？我们有个名词说“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来是无上正等正觉。这个翻译也不十分得当，但是勉强为之。阿耨多罗三藐三菩提，佛的觉悟是无上正等正觉；我们是常见、断见。无上正等正觉的实质内容可以称五智，或者称一切道种智。因为佛智无量无边，不可称说。无量寿经中举了很多智慧名字，无上智、无等智、无师智、最胜尊智等等。一切道种智，或者说五智具足。
他这个觉悟，我们很难找到准确名词来对应。没办法说，就说大觉、圆觉、圆满觉等等。我们要知道他果地觉的样子，像五智中有俱生智、后得智；一切道种智中有有一切智、道种智。一切智是声闻，道种智是菩萨，一切道种智是佛陀。这讲起来很复杂，要很多节课，我们先不管。我们要有一个方法认识，通过阿弥陀佛的愿望来认识比较简单。
