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净土传承与誓愿 | 誓愿方便融障难,无碍接引作大安

慈法法师开示 生命光辉
2023年06月29日 07:00


一、 净土传承与誓愿

慈法法师 讲授


18 、誓愿方便融障难,无碍接引作大安

切诸佛如来出世,是予众生以无上殊胜信心与方便,接引众生——接引你,给予方便!超越过去你业障制造的沼泽地,就是使你深深陷入不能自拨的苦的业障、业、现缘——使我们出离苦海,往生彼国。往生什么?就是出离娑婆。什么娑婆?就是贪嗔痴慢疑建立的坚固世界。 昨天讲割裂的分段死、坚固意识。世尊描述我们这个世界有铁围山,就是我们的共业所造成。这么高的铁围山是我们心念的坚固啊!自以为是,不可动摇的自以为是,造成我们这种分段死的割裂。我们前不知前,后不知后,这一段也没搞明白——这是普遍现象。这个菩萨提的问题也很尖锐,所以我们心业中没有与阿弥陀佛对称的东西。

世尊说:我于一切世间说此难信之法,是为甚难——不是跟他说的,也不是跟我说的,是跟九界众生讲的!跟菩萨讲,跟声闻讲,跟贤善持戒者、精进者、极大学问者都讲。讲什么?难信!若用你的心去分析,你没法信。在佛法界中,我们连刘姥姥进大观园都不如,没办法了解。我去过上海昆明这些大城市,感到很晕,天上地下高架道路交织。往那儿一站,说去哪儿?不知道。现代化的城市我们都晕了,还说无量无尽法界海中?反正我更晕了。在人类业报交通这个网线上想搞明白,没几个人能搞明白,没几个人能理解。况且在我们在无量无边不可思议之法界海中,差别太多,九界中差别太多了。我们欲界众生,尤其是分段死众生,太坚固了,心量太小了。

把我们扔到大气层以外,我们人类就发晕;跑到银河系外,我们不知道会怎么样了,你绝对不理解。在这宇宙浩瀚海中,我们不理解的东西无量无边,甚至我们从无量无边时间中也没办法推导。我们人类知道的东西太少太少。我们这一生中,包括我们阿赖耶识的记忆,能挖掘出来的也太少太少。这种分段死的坚固,我们称为所知障。烦恼障是贪嗔痴慢疑——疑是烦恼障,疑惑是惑障。什么惑障?对什么都不放心,对什么都没真正了解。我们在没有三明之时,对任何因果都没办法真正了解。我们都是想象或推测,一定有俱生惑的内容。俱生惑——你碰到一个东西马上就怀疑,惑乱你,不安稳。

所以我们这一类人用誓愿比较方便——立个誓,你就方便了。先用这颗心尝试去做,越来越轻松、越来越轻松,你才知道很多障碍原是自设,或者是习惯性的,它本来不可得。你用这个誓愿会使你得到很多通达、无碍、喜悦,你接受很多不可思议的信息、支持,再来看那个疑惑,那真是烦恼了。疑惑是烦恼,菩萨,没有高尚!我们都有疑惑,但它真是烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑——疑是我们中国人最“高尚”的一种烦恼,就是我们会崇尚它。好多人崇尚疑,认为自己的怀疑有价值。这不是哪一个人,是普遍的群体。似乎是一种力量一样,它是烦恼力所使。我们知道了这个就很简单了。立个誓愿再看那个烦恼,烦恼是枉受其苦!你在里面缠万年,你还是个烦恼!

我们人类现在的教育是两方面:西方人在慢慢地用科技引导,反而他们清凉下来、冷静下来了,比较理性;中国人慢慢地脑子热起来了,怀疑的越来越多。西方人对科学冷静化了,对上帝、粒子等都有研究。现在人说原子、介子、夸克之类,运用粒子对撞机。佛教对此其实早有讲,在四法聚中、色法聚中就有这种修持,就是对地水火风四大种的认知,包括他们的色。

许多人稍微沉静,都能看到虚空中有亮子运动,就是发亮的东西在一抖一抖的;平静下来就能看到,不用禅修。但我们人类可知可见的东西很少,眼见的世界太少了!现在所有信息量聚集到一起,也是很小很小的量。因为我们分段死的制约十分不可思议!现在我们能发射卫星,也能到更远星球上去,但还是太小的信息量!这一点我们没办法对称于他方国土,没办法对称于他方生命的功德、作为、内容。人类的体积很小,对大体生命也看不到。经典中描述有大鹏金翅鸟,庄子也说鲲鹏展翅九万里,现在哪个人眼睛能看到九万里?连大鹏金翅鸟都看不见!它以龙为食,我们连龙都看不见。看到你也不知,体形太大,没办法知道。但你不能说没有,只能说自己不知道。我们对称的业报太差,可知的东西太少。

在印度的阿育王柱中,记载有人寿六万岁时期的文明,就是拘留孙世尊时代的记载。我们可以去查找。人寿六万岁,百年减一岁,减到人寿一百岁是多少年?我们中国人文明十分短,说是五千年或者七千年,实际太短了,内容太少了!有人说一纪文明过去、一纪文明来了、又一纪……就是成、住、坏、空不断在演化,我们在地球上有多少次文明了。这都没问题,但我们知道的还是太少,因为分段死不可思议,我们坚固自己的知见造成了分段死果报。我们越坚固,分段死越坚固,这个循环越不可思议。佛为了打破我们这种因缘,让我们走出分段死的依报环境,极乐世界就设置了。他知道我们自身想破除分段死的业报十分困难。

尤其我们受了唯物主义教育,就更困难了。唯物、唯心都不是佛法,佛法只是如实说,不讲唯心唯物。唯观法界性——法界性,唯心所显之唯心,与世间所说唯心有极大差异。这一点希望大家有个认知。

这个菩萨提到这一点,我们都有这些角度的思维,可以作为一个自我反思。分段死是人类的极大障碍,就是所知障碍。所知的限量,使我们困惑在这一生果报中,大部人没有机会自觉。因为我们知道的就这些东西,没办法把自己举起来——自己把自己抓举起来没机会,也没能力。就是我们用自身业力来消除自身困惑是不可能的。人都有自信心,但我们的力量不足以解决自身疑惑与烦恼,所以佛的施教、佛教法甚为难得。在历代善知识传播教法中,不惜手段让我们放下,让我们认知自己那种固执、所知是障碍,不是啥善巧!

怎么认识极乐世界?他是予我们殊胜方便之教法。阿弥陀佛发种种愿望,无量兆载永劫修持就是泯除我们所有往生障碍。你只要有障碍,他就让你的障碍消除,或者他给你回施消除障碍的方法,使你没有障碍,正是阿弥陀佛的作为。 所以称为接引导师阿弥陀佛!接引你就是不要给你障碍,就是没有条件! 现在这社会上所传播就像这位菩萨所说,往生有很多条件,甚至很刻薄的条件。那与阿弥陀佛真没有关系。不要说大慈大悲的阿弥陀佛,不慈不悲的阿弥陀佛也不做那事!因为他做那事没有意义,与他出世不相干。一切诸佛出世唯以一大事因缘,欲令众生入清净道业,出离生死轮回;不是让我们搞更多苦、更多麻烦——一定不是这样。

他与我们众生交换性思维不一样。所以阿弥陀佛是无畏布施者、法布施者、究竟功德布施者,于一切众生作大安的无畏的功德藏守护者。为一切怖畏作大安,不是建立怖畏!这个角度我们不能有畏惧。否则我们不知道佛陀出世为什么,就会走弯路。人寿太短暂,我们走弯路太冤枉自己。我们忆佛念佛人,不能用菩萨的业、声闻的业、自身的业遮障自己、遮障他人,要随顺无碍之佛力往生彼国。所以阿弥陀佛又号无碍光阿弥陀佛。有障碍,正是阿弥陀佛给你消除之处,没有条件,无条件回施;惠以众生真实之利,是阿弥陀佛真正大慈、大悲、大智慧。讲条件,像做买卖一样,那不是佛陀世尊的心理。这一点没有权威,只有赞叹佛甚深之悲智大愿!为一切怖畏作大安,这是真实不虚的教诲。惠以众生究竟真实之利,这也真实不虚。

我们在心中乃至思维习惯中,会有像买卖关系一样的东西,使自身步步障碍。于交往有情亦设障碍。这个角度不敢留情!一旦留情,可能会贻误自身、贻误他人。若用无诤心来看,允许有这种心、这种业,当然不能用这种心、这种业。若用这种心、业会阻碍自己。阿弥陀佛照十方国无所障碍——这不是言说,是故号为阿弥陀佛。照十方国无所障碍的目的是什么?不是宗教热,是令我们一切执著在此无所障碍力的支持下,得到消融。无所得,无所染著。所以佛说法无我,无所障碍是事实,起到作用了。

我们是学佛,不是考古。学佛为去除烦恼,不是为考证什么,那就特别轻松。如果为了考古、了解对错,就会走到弯路上,给自己带来很多麻烦。实际那与我们没关系,与我们短暂人生真没关系,是歧途。 欲出烦恼业海,欲出生死轮回,这是真学佛人啊! 世间本来很苦,再寻找烦恼、执著的苦,真是苦苦相续。这个菩萨跟我们提醒了这个问题,希望引起大家警觉。

学佛是除旧苦,不再建立新苦;除已有之苦、已有之惑,不再建立新的疑惑——这是学佛下手之方便。 在已有惑乱上再制造惑乱,是很麻烦的事。在已有困惑上迅速解决,不要在惑上再生惑、再生多头的惑,要从根本上来解决,从心地、心地所依、知见所依上解决它。要不然不正见会把我们淹没掉。我们有见惑与思惑的烦恼。见惑是不正见,内容很多;思惑——贪、嗔、痴、慢、疑。这两种惑是我们众生苦恼根源所在。学习佛法在此处一定要用功夫,在此处不敢留情! 学佛 不是一个温柔事,也不是客套、礼让的事,是要解决无始以来我们生死烦恼的大事情, 刻不容缓的大事情

首楞严定、金刚喻定,称为散坏世间之定,不能被世间所动摇。要不然我们很麻烦。讲这个有时会冲击大家已有的所知东西。还是希望我们真正有佛法的接触。有这样接触,我们对得起大佛,因为大佛感召我们来到这个地方。


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