（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师
开示
慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
四、净土法门的受用
慈法法师 讲授
（缘起：2013年到2015年，每年10月山东费县丛柏庵举行短期出家活动，并先委派出家师父与居士团体到鸡足山放光寺祈请慈师前往授课。慈师于此期间来到丛柏庵，为短出众与在家出家的学佛人作了开示
[1]
。）
[1]
本部分从《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵开示中选录五节，其中第一节呼吸念佛选自2013专辑；二、三节往生论内容选自2014专辑；四、五节无诤内誓选自2015专辑。《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵专辑的三部完整文稿在净土说皆可下载。
4、自他受用圆成佛果——完整果地觉为因地心
②
我们作了一次一次的尝试。今年夏天又把这个誓愿拿出来，用《无量寿如来会》这个经典来揭示与提示内誓外愿之自他受用。大家学习，实践，最后总结这么一个文字。这么个文字实际还是大家依经教、依净土法之法流来实践净土的一个媒介。或者说以此
无诤誓愿
接引自己的心，作自心与佛心、与佛自受用无二无别地接引与印契，融入这个媒介或者方式方法。他是这样一个镜子，让我们照见自心，欲得究竟安乐，像佛一样无私地利益世间，无畏地利益世间，于法自在地利益世间。
无诤内誓是心镜，是心地的庄严，是心地功德的实质内容。
这个内容我们下节课读一读，看看自己有这个誓愿以后再称念南无阿弥陀佛，或者再与人交流南无阿弥陀佛，是什么样？要是像过去方丈和尚、讲经法师、律师送座那样把这送给大家，我也不敢。但是这种方法我们试一试、做一做是允许的！
过去在佛陀教法传承中，像密乘中的一些教法，僧法乃至白衣，若传递教法都必须有法的迎取与给予，所谓送座。送什么座？从一个普通人坐到一个法位上来，坐到那个金刚座上。能安住法益，无所动摇，无所疑虑，无所缺欠，于法得心地安乐与自在，这样一个座位。这个内誓无疑有这种内容，因为净土的特质。别人也跟我探讨过这个事，说你这么弄会不会出危险？我说要真能利益世间，能利益一切有情得究竟利益，以这个法则完整的自他二种受用，我们去念这样的果地觉为因地心，无疑是十分庆幸的事情，也是大家殊胜因缘！那么果地觉就不是泛滥说法，而是那么具体、充盈、实实在在、可以实践、看得见摸得着、能运用的内容。
当时在大佛前发了个愿，说这样方法要能真正利益世间，也顾不得什么了。我也不想违背什么。也跟一些法师谈过，他说过去这是阿阇梨教中所传递，你要干啥？我说果地觉为因地心，果地觉我们把他弄得一半一半给人是为什么？他说传统就是这样的。我说也不是，因为天亲菩萨在往生论中分明有谈自他二种受用的殊胜功德，是有抉择的。在无量寿经中也分明有谈。佛这种
顺性修持
本身就是
自他二种受用根本依止处
，没有违背。为什么千百年来，人不关注这个自受用的传递？
果地觉为因地心，阿弥陀佛果地觉，我们这个世间的阿阇黎需要这个内誓成就守护，即是饶益有情戒之誓愿、大三昧耶。这是不散坏的顺性功德的直下彰显，尽未来际相续的事实。不像其他禅定或者三昧力可以散坏，这个三昧力不散坏，过去称为大三昧耶誓。过去这是登上法位者应该立的誓，要不然他们坐不成。我们现在念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心之果地觉是普利十方九界众生，这不是个法位吗？这不要彻底顺性才能展现他的自他二种受用事实吗？
下节课大家来念三遍。愿意实践的人可以拿卡片回去自己读一读。愿立这个誓愿的人，可以读一读。后面虽然是说无诤誓，但是没有誓。这个誓要自己发，所以是给大家一个誓愿的模式、发誓的模式。在下一节课给大家提一提这个誓。我们试试换个修行方法、学习方法是什么样子，效果怎样。
传递这个，我内心也在不断地斟酌，因为也怕犯禁忌。大家可以接受接受，体验体验。因为一个教法，大法难启！可能大家知道，也可能不知道。净土教法这么稀有难得呀！是
旷大劫以来大家善缘成熟，才能听闻这个无上道业之教法，乃至一生成就阿鞞跋致之修行善巧。
我们不忍心他这个似是而非，不忍心他这样有一些缺欠，至少说不忍心于此！也就是历史的东西把他掩盖或削弱了一些，这个体系源远流长，是没有削减的。
在这种现实感知中、泛滥说法中，似乎世俗化的佛法把他淡化了、掩盖了、削弱了。我们这种做法能不能试图，或者说能不能把他真正完整地显示出来、接受下来？我们做做试一试，做一做体验体验。有利益了，大家得。有利益了，那就是佛陀的悲心。利益是必然的。
誓愿提示一点。
三昧力有两种，一是通过修行、禅修方法、身心感知达成三昧力。
这种三昧力可能有百千三昧之等持善巧。
这些等持善巧会超出世俗散漫业这个常伦，摄化人天，令人天有情得到法益之安乐。
像菩萨利益世间，一些功德成就者利益世间，多是以这种修行的三昧力。因为他有等持相续的功德来摄化散漫有情，令其得到佛法利益与信心。这是一类，是有作的三昧，就是有生有灭。
再一类是大三昧，是誓愿三昧，依誓所立。
这个誓是内誓，过去不与人言说但行其方便，旷大劫守护直至菩提。干什么？这个不会散坏，因为都是顺性所立利益他人的誓愿。
有一个康藏地区的喇嘛，以前我在武汉一个道场讲法，他弟子来说我们上师病了，在做大手术，法师能不能给他作个祈祷祝福？我说可以，就领大家给他一个祝福与祈祷。他们就讲述这个上师的故事。他立了什么誓愿？他这样立的：假使我在未来利益世间生命的作为中，生起一念、一刹那自利之心、自私之心，护法把我碎若微尘，永不复生！他发这样一个誓，很年轻就去世了。后来我去他这个道场，很感动，把他这个道场所有酥油灯全部点燃，来赞美他这种不可思议的无畏的利生誓愿！顶戴感恩啊！
誓愿力是一切佛菩萨所守护不可思议的不散坏的功德利益！
他不是生灭出来，不是你修证出来——是依誓而建立出来，是顺性设立，他不毁坏，他不生灭。所以因地立其大愿，直至成佛，功德不可思议！称为大三昧耶誓。
过去一个和尚要作方丈，要教化一方了，或者一个律师、经师、论师有成就了，要送到法座上之时，这些主法者堂头和尚会说：法师，汝应立此誓愿，汝应立此誓！登上法座的人要在佛前、在送座善知识前立这个誓。这个誓就称为三昧耶誓，不立这个誓不成立的。如果坐在这个法座上我烦恼了、想起自己的事情了、想起自己的习气了，一会儿就跑下去了——那不允许！因为你没有利生誓愿，不准坐在这个地方！坐在这个地方你会不安稳、不负责任、没有标准，不允许！所以必须立一个誓。
我们这个无诤誓就有这种内容，但又不让你升座，只是让你以果地觉为因地心念佛，你说亏你不亏你？大家坐的都是不动的法座，因为顺性法座不用升座啊！貌似亏大家了，实际也不亏！
下一节课我们把这个誓立一立，然后再实践念佛。不愿意立完全可以退场、完全可以不念，都可以。因为这个我当成一节课给大家说了，而不是说你要立誓不立誓。把过去一些传授教法的法则与角度给大家提示提示，希望自己没有任何不如实的心理状态，希望大家在这个地方真正受到法益，有佛法深入实践的一个机遇。因为很多人对法的了解还很有限。
有人说和尚坐这个座子挺高的！我说你来坐试试看？这里面要有愿。若没有愿力，坐下烦了怎么办？想喝水或者想不喝这水怎么办？想到外面蹓跶或者转转怎么办？那不允许！
你要放弃很多自由的、妄想的、散漫的心智。
你不能为自己想这个想那个——
你坐在这上面就不能想自己，心中只能想到大家的法益、大家的修行方便。
你只能祈祷三宝把清晰的法则通过你的身口意传递给大家，不能有其他杂想杂缘。有了你要忏悔，要及时调整，不离当念地调整。
要不然你浪费这一群人宝贵时间，浪费大家生命，你犯无量过失！
我们下面立这个誓，虽然是学习性的，但我也希望大家能重视！在以后日子中实践佛法，
不光是念佛，其他方法你也可以不断地立小的誓愿，按照这个誓愿去实践
，看看是什么样子？
会发生不可思议的不假修持的三昧力的相续——一个修持三昧，一个誓愿三昧。
誓愿三昧最不可思议！在我们汉地比较容易忽略，容易一带而过。给大家提一提，我们试着转换转换角度，看看怎么样。
