（庐山玉溪青岛丛柏庵等地有关开示汇编）
慈法法师
开示
慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。
法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。
四、净土法门的受用
慈法法师 讲授
（缘起：2013年到2015年，每年10月山东费县丛柏庵举行短期出家活动，并先委派出家师父与居士团体到鸡足山放光寺祈请慈师前往授课。慈师于此期间来到丛柏庵，为短出众与在家出家的学佛人作了开示
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。）
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本部分从《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵开示中选录五节，其中第一节呼吸念佛选自2013专辑；二、三节往生论内容选自2014专辑；四、五节无诤内誓选自2015专辑。《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵专辑的三部完整文稿在净土说皆可下载。
4
、自他受用圆成佛果——完整果地觉为因地心
①
我们一如既往祈请三宝加持！
三宝对我们的加持是不可思议的缘起。
作为佛陀弟子，在任何思维、言行、作为的前提下，三皈依与祈祷三宝加持都是必行法则。
这个必行法则能令我们有清晰的思维、言说、作为依止。这个依止对在这个世间有为相续中起到根本指导作用，这应该十分明确！
许多人认为自身在学习佛法，就不需要祈祷了。或者许多人学习大乘佛教认为自身本来具足，没有什么祈祷意义。不是这样的！在我们未完成阿耨多罗三藐三菩提这一切有为的现行中，从初发心菩萨一直到妙觉菩萨，所有菩萨次序中皆需要对三宝礼敬与祈祷作为。这个作为是必须的，是有意义的。
真正圆满十号具足之佛陀世尊，他们的作为自然引发出来传递圆满功德之作为事实。
佛陀以下，对佛陀祈祷、对三宝祈祷，是一切九界众生皆应正行的法则，是必不可少的法则。
这样能清晰自己一切有为的根本依止，不会出现对法似是而非认知或者心里引导。
今天给大家讲一讲阿弥陀佛乃至诸佛所成就阿耨多罗三藐三菩提，由两种功德所圆满。
一种功德是其自受用，就是一切诸佛圆满无上菩提有十分充盈的自受用功德，是内在功德。
另一种是他饶益一切九界有情的种种方便施教、种种愿望、种种善巧，所谓他受用功德，就是外受用，也是饶益有情方便、利他方便。
这两种功德聚集，才能完整表达佛陀世尊无上正等正觉之圆满内涵，没有缺欠地表现正等正觉的实质，即是圆成佛道、普利世间这样广大妙用的事实。像阿弥陀佛这种自他受用，比较充分地在净土教法体系中一代一代地传递着。
传递净土教法，若离开自受用与他受用的完整表达与守护，这个净土教法在传播中就没有根基，变得似是而非，传法人与受法人皆不能真实安心，或者说安心就无所安处、无所依止。佛陀自他二种受用把一切传法者、学法者或者实践法则者的心智、作为明晰化，就是以佛的自他二种受用来守护、来传递。这种守护与传递会达成果地觉为因地心的充分内容——这个内容是十分充分、具足的，不像世间无信语言似的轻许。他十分有利于十方九界一切有情，使缘这个法则的十方九界一切有情依止这种自他二种受用功德，都能像佛陀世尊一样成就无上菩提道业。
我们在其他修持法则中亦复如是，要有自他二种受用。所谓受用，是他建立的内外功德。这种功德十分重要！一个菩萨、一个声闻、一个缘觉、一个善知识、一个善巧者、一个觉悟者，不管是伏烦恼还是断烦恼，他若没有
实质受用
与
利他方便，
他这个教法就会出现极大障碍，自身会出现没有承接诸佛教法利益的空档。这样的教法会十分苍白地在人群中传诵，表达一个以讹传讹的次序。传法者自身不得安乐，也没办法予他人安心、安乐的内容。这样学佛，传播者与受教者都会在无利无内容的
相似法
中浪费自身不可思议的生命，就是学了一个似是而非的法则。那是十分令人婉惜的！
现在在我们这个社会中，传法体系的严格性出现了一些障碍。许许多多人自身对佛法的接触、实践，对教法体系的认知、利益、内在受用与外在受用之契合没有达成事实，或者还在似是而非状态下，就到处去和大家交流，甚至收徒众，造成佛法的一个断层。貌似大家在学习一些说法、做法，但没有真正以利益安心，没有除去心中贪嗔痴慢疑这种疑惑的蒙蔽，自身不得佛法方便，利益他人的善巧也没有真正完善起来。
现在这个世间状态中，有一些这样问题存在。庆幸于我们有阿弥陀佛教法。这个教法体系，像无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，包括我们依止的往生论，就是三经一论或者五经一论中，对自他二种受用的具体传递都很清晰。
在往生论上，天亲菩萨给我们提示，若人依止佛陀愿力，就是自他二种受用成就，随顺佛这种愿力能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。所谓遇无空过者之事实会达成。
现在念佛人对自受用与他受用关注很重要！我们作为普通念佛者，怎么了解阿弥陀佛的自受用？这似乎不太容易。若是依着经教，他提示到
内在之誓的守护、外在愿望的传递
——以愿望接引众生，就是利他方便善巧。无量寿经四十八愿中，清晰传递着阿弥陀佛顺性大愿无余接引众生的殊胜方便。这个无余接引不是强行地、不是无端地，是十分精准地顺应着众生与佛三无差别这样一个次序、这样一个顺缘、这样一个对称的法则来揭示，来接引一切众生回到法性功德海中，来彰显自心。
这种殊胜缘起之认知，就是以佛报德回施有情，令众生得圆满安住而认知本具清净法性。在这种报德回施的认知过程中，性德与修德一时彰显。即是假阿弥陀佛圆满修德来彰显一切众生本来没有出离性具之事实，令一切众生在自己无始以来业力分中直下回归觉悟。不再迷失或者执著于业力的千差万别，不再计较、排斥、骄慢、自卑于一切业力差别，使人回到清净平等觉这个事实上来。
这个修德给予是阿弥陀佛兆载永劫顺大愿来实践，这个
大愿是利生誓愿的不断实践与作为
。这个作为是不为自求的，就是顺性的。因为性具故，他不需要为自求，他就是运用圆满心去利益一切自认为不圆满的有情，就是九界众生。他所有作为就是予一切众生无上信心、无上方便、性德启发。他这个作为是究竟彻底的，是毫无保留的。我们称他是真诚报恩者，报众生给他回施或者展示的无上菩提这样一个正等正觉的功德。
为什么有众生才能展示诸佛圆满功德？因为性德本是一如。在佛这个地方，他圆满作为真正是彻底随顺了三无差别的发心，在一切法界、一切业力、一切行为意识面前得大自在，无所缺欠，无所蒙蔽。这种无所缺欠与蒙蔽的广大作用，了知了正等正觉的事实，会被一切世间称为世尊，称为佛陀，称为如来，称为应供，称为调御丈夫，称为天人师。大家对他所有称谓就因为他得大自在——于法得大自在的顺性作为造成广大妙用的事实，为一切十方九界众生所顶戴、所皈依。
他会深入一切众生业分，照亮一切众生作为的角落，去体会、实践、觉悟它。在没有任何一个不能涉足、不能觉悟、不能认知的情况下，他们就圆满了对生命极致的实践，即是阿耨多那三藐三菩提的实践。这样世尊出世就能真正利益十方九界众生，就是真正利益他人、利益其他生命。这四十八愿，阿弥陀佛从他在因地发愿开始，通过累大劫不可称劫之实践与修持，在一切生命现象、一切作为角度、一切世界中皆行无碍行、清净行、圆满行。这种行无处不照，无处不是，无处不显，所以称为他圆成无上菩提之功德。
他利益世间有情是观察了一切生命现象状态，没有任何一个遗漏。不管是大的生命、小的生命、粗的生命、细的生命、智的、愚的、善巧的、无善巧的……种种生命他都作了彻底观察、了解、实践、回向。他这种利他愿望是真正在这个愿望中没有障碍了，就是圆成菩提的事实的印契。所以因地发心，通过兆载永劫修持而成就这样愿力给予的广大事实。
但内在受用在我们汉地往往被忽略，大部分是把佛陀利生愿望相互传递。你若在实践净土中只知道佛陀利生愿望、不知道佛陀自身受用，教法就会表相化，想予他人安心十分难以传递。现在世间人喊口号安心多着呢！但真正的自受用——于阿弥陀佛的自受用没有认取、没有抉择、没有回归、没有守护。遇到问题就会起伏，将信将疑，就会退失。那个口号听着安心，或者假些理论安心、解说性的安心，都是有为与变异的。自受用会出现一些空档，就是造作业分所显现。这些造作是生灭法，是对待法，是无常，会有起伏变化。这是一种必然现象，是一个必然结果。
前一段我在云南时候，有一个从很远省份来的出家师父，八十来岁，是很认真的一个念佛人。他因为看到别人整理的一个书籍，讲净土传承的一个小册子，说佛的内誓外愿。那是以前我在一个地方讲的，他看了以后说以前为什么不安心总搞不懂，自己也信，也在念佛，几十年这样念下来了，但是业力一来或者身体有疾病、违缘、别人说三道四，他心里就开始起伏，说我怎么会这样？念佛这么久怎么还不安心？很多居士来到寺庙打七、念佛，他说我自己心不安，怎么让别人心安？这真惭愧，真痛苦啊！
他这样年复一年，也参访了很多念佛的善知识，这个问题没落实。后来看到这个小册子，看到内誓，他读了几遍，有一种
放心的喜悦
。这放心的喜悦来自什么？来自于阿弥陀佛内誓的认知，就是阿弥陀佛自受用的认知。他认知以后就感到与自己以前那种喊口号、用理论安抚自己的安心不一样了。那是不是真安心了？
自己有时感到安心，有时有起伏，但是内誓还在召唤他，说你要守护这个呀！他自己有一个回到安心的机遇
，而不会造成彻底颠覆。
他就跑到云南跟我谈论这个事，说原先不安心，念来念去很辛苦，没有根！我说念来念去你心不落地，没有内在受用，不能体会佛法带来的彻底安乐，就没办法真正令这种自受用在生命中生起来，就是真正安心。几十年实践，不安的心没有得到改善，没有得到彻底安乐，还在不安的逼迫下被迫念佛、打七等等，都是为了让自己安顿。不让自己安顿下来他认为不行啊！但就是没有真正彻底安心的方法。他还是追求功夫、追求外在数量，令妄想不要升起。那些有为、有对立、有对待的对治法则貌似有道理，但是做来做去还是像石头压草——石头压到草上，那个草的根茎还在生长，甚至根越扎越深，越来越有力量！他没把这个草或者所有妄想、不安真正解决掉。
因为我以前有类似经历。若干年前我念佛，有个法师说你每天若干万声佛号，但是你不敢不念！你念佛安稳，你不念佛你安稳吗？我就三年没念佛，一声佛也不念，想看自己安心不安心。安心不安心？这里面有似是而非的东西，也似乎知道这个道理、知道这个方法，也知道歇心是安心的一个样子，有相似感觉。
后来遇到
阿弥陀佛内誓
，就是往生论中对自受用的揭示，受到了极大震撼，升起了极大喜悦。后面遇到一个老人家，去谈论、去交流、去请教，引起了高度重视。在实践这个法则中，从内誓中或者说从自受用中入手实践，突然感到这个明确的可操作的安心内容那么简白，那么直指，那么不可思议！不再似是而非，有一点安心样子了。以前你说是真安心吗？没有勘验方法，也没有一个什么样抉择。通过自受用的认知，这种对称，
使自身因缘、他人因缘彻底清晰化，也就是标准化处理了；可以在交往中、交流中有个话题了。
从那以后才与有缘交流净土，以前是闭口不说的。因为不知道怎么把安心方法传递给别人，有貌似安心的一种状态，但是不知道怎么传递与表达。
佛有愿望，佛已说过，但是自身这种内在信心、无上信心、安心的事实内容不知怎么表达。给别人说似乎有点张牙舞爪的夸耀样子，是不是骄慢都不知道。有内誓、自受用的安心标准，有法的内涵，一切变得简单了，可以交流了。可以自己给自己比较、给他人比较，然后再实践这个法则。遇到这个因缘时候真是舒了一口气。
九六年就开始把往生论与内誓外愿给人推荐、共同学习。这么多年来就希望人能在内在安心、无上信心以及佛法带来的清净、宁静、歇心、喜悦这种于一切法无所诤的事实上真正建立起来，再与人交流净土也很从容，也有内容去传递与表达了。这是不可思议的事情！
今年夏天放光寺安居，讲到内誓，即是阿弥陀佛自受用。在一些特定修法中内誓不允许说，在显教中不说怎么办？大家怎么守护？你怎么有安心的一个事实操作方法？就感到应该有个方法让大家清晰起来。在显教中讲的都是佛陀顺性守护，自受用满足，结束了。讲他顺性所立大愿利他，也结束了。怎么把他揭示出来，不招讥嫌，不违佛密因，又不动摇大家的利益？这有一定难度！
因为这个难度，有一年我去中国净土祖庭庐山远公大师道场，在东林大佛前作了一个祈祷。这样的教法若是没有一个事实传递，就会蒙蔽在似是而非的状态下。揭示此内誓，广泛让人认知，这在历代传承教言中都是对阿阇梨所设置，即是给讲法者设置的。泛泛修学者他不给，他不管这个内容。或者说这是在因缘成熟下给予的一个印契心智的勘验方法。若是泛讲出来，会不会有灾难？会不会违背佛甚深教法的历代传承内容？在这个地方我有徘徊。
但是看到那个老年师父以及太多出家人、居士在念佛上不能真正安心，在自受用上、在知佛恩这个恩的内容上似是而非，又于心不忍，比较矛盾。所以就做了祈祷：要是这个法真能利益大家，有一个好的征兆、现缘，就广泛地在一个小群体中说一说，看看大家能不能有安心的认知、自受用的认知，再配合外愿来念佛，看看是什么样子？
后面就作了几十个人的小范围座谈，大家慢慢地真有一点点触动，雷也没把我劈掉，我感觉可能是这种因缘也成熟了。在佛陀教法中，我们经常看到一些大和尚升座、法师升座，过去是有仪式仪轨的。像这个内誓，过去就是对那些人传授的。传授这个内容干什么？让他自身有一个法的法印的印契。就是佛的心印是这样，你拿这个印印契一下自心，你就可以在这个法座上传播利益世间的教法了。因为你佩着这个心印，心不会再颠倒。所以有这样一个善巧与方法，令心真正融入与佛无二无别的自受用心中来，这样一个机制。
你说净土教法果地觉为因地心，世间的阿阇梨都可以有，果地觉为因地心的传递中又遮止，是不是有些不应该？也可能无始以来就这么传下来了，这个遮止也可能无始以来也就遮下来了。
