三、净土法门的传承
慈法法师 讲授
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示
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、果觉因心现行缘起——性修不二因果互彻念佛成佛
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我们念佛人在日常生活中千差万别，要是了解阿弥陀佛不舍一切苦恼众生的回施，实际说一切众生皆有觉性、一切众生本质清净这个载负的事实，我们就会先把心安下来，再来调整自己生命合适不合适、修行合适不合适、作为合适不合适。我们可以善于调整了！所以过去古德讲安心，安心为要，安心作为，安心！安什么心？果地觉为因地心的心，一定要安这个心。不安这个心，后面我们念佛会流于表面现象。
有人说我没有得到功夫成片，我没有得到一心不乱，或者说我腿痛了、腰痛了、念的有什么境界了、有什么烦恼了、有什么顺不顺了……那与念佛没有一点实质关系，念来念去都是念自己的烦恼、他人的烦恼、自己的感觉、他人的感觉、自己的业相、他人的业相，没念一句照十方国无所障碍这样对称的心、这样的安乐。说是修净土人，结果念的是烦恼、感觉、业力、业相。
所以安果地觉为因地心这个心十分重要！我们要反复在这个缘起上观察，念南无阿弥陀佛——我念一句，我要依果地觉为因地心念，我念十句也要依这样的心念，念一百句也要依这样的心念去念，要与果地觉契合的心，这样举心动念去作为，这样缘起去作为，我们作为念佛人就会乐在其中了。
昨天有济南的居士赶来，他说我现在念佛是高兴地念，晚上睡觉时也在念，走路时也在念，由心而发地念。我问为什么？他说过去念佛是求功夫，很辛苦，念了一二十年，也学密也学什么，就是不安心；遇到以果地觉为因地心的念佛方法，知道缘起了。什么缘起？用无碍心、圆满心、清净随顺之心去念佛，习惯了特别喜悦，没事情了张嘴就会念出来佛号；在烦恼时念佛，烦恼解脱；不念佛也知道烦恼本不可得，心智很安乐。就是在念佛上产生了喜悦，有那种意乐了。我挺随喜他们的发心，就是在果地觉为因地心上安心了，或者说随顺果地觉为因地心这个缘起，踏实从容了。在现实生活中他也变得十分从容、调理、有序，不像以前追求什么，在妄想中称念南无阿弥陀佛。角度改变了，产生效果也自然改变了。
念佛本来是至简至明的佛陀大慈悲的教法，即是易行教法。易行是给我们每一个众生——不管你过去是什么样、过去形象是什么、过去状态是什么，他不管这个，他不需要这个，他也不过问你这个，他只看你现在念佛你的缘起就是果地觉为因地心！所以九界众生咸得往生是大事缘起，就是果地觉的大事缘起。我们尝试看看能不能慢慢地把这个知见清晰起来？要能清晰起来，看看大家是不是有比较好的确认？实际许多问题就放在那个地方，道理也放在那个地方，我们一旦确认了就好作为，就是安心了，抉择安心了。抉择安心很重要！我们尝试尝试。
净土教法在中国的传承，过去说有几大类。现在大家比较接受或者认为是主流的就是修持，所谓积诸功德回向净土。回向净土的修法现在人用得较多，修持很多功德，比如放生、作诸善事、持戒精进等等回向净土。这种修法是万善同归的状态。大家说我修种种善或者种种业来往生极乐世界——把这个当成主流了。
念佛法门原本很简单——念佛成佛，十分简单、贴切。要是按那一类修法行不行？可以。因为一代一代传承中，杂修比较多。杂修是我们中国人的一个特质，什么都要学习。因为封建社会在中国有源远流长的历史，大家在一起就希望多学习，出人头地。所以杂修或者学很多很多东西的人特别多，这样来回向净土，似乎是我们中国人的一个主流了。但念佛成佛这么简单的果地觉为因地心，这么简单的随顺佛愿的方法，被人忽略了。
净土宗的传承主干、教法主体是
依佛愿
。依阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，随顺佛愿力来念佛，各择其便——有人怕堕地狱，念阿弥陀佛；有人想神通变化，念阿弥陀佛；有人想得安稳，知道娑婆世界太苦，要往生阿弥陀佛极乐世界；有人要度化众生，有诸多方便，往生极乐世界；有人要相好庄严，往生极乐世界；有人要得不退转，往生极乐世界；有人要一生成佛，往生极乐世界……九界众生各有所需，同样都可往生极乐世界。往生实际是安心之要门、要法。什么要法？心有所归，身有所归。这个归向清晰了，极乐世界是标方立相的方便，给我们身心皈依的事实，让我们安顿下来。
