三、净土法门的传承
慈法法师 讲授
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示
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、果觉因心现行缘起——性修不二因果互彻念佛成佛
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到我们青岛来学习与交流净土，是他们五位居士跑到东北邀请。大家是为法而来，因为佛陀教法，给我们有这样的机会因缘。
首先礼敬三宝，
祈请历代善知识加持我们每一个人，使我们能如法地交流、思维与学习佛法。
在这个时代，大家学习交流佛法的机会参差不齐，有人机遇多一些，有人少一些。
佛法交流主要是我们正见的认知与培养，原则上说还是解决我们每一个人现行中的烦恼、无明的遮蔽。
他们说能不能把净土教法传承或者特质给大家作个提示？这是我们许多学佛人在缘起上应该高度重视的一个角度，缘起十分重要！许多莲友学佛多年，在法则上没有真正受益；或者说学了很多理论，没有解决自己的心地需要，这是一个普遍现象。
我们学佛要有很多因缘成熟——要有说的法，要有听的人，还要有环境，还得有耐力，就是心地接受的意乐。像在汉地传播、接受、相互认知的净土法门，在佛教历史上源远流长。越接近释迦佛时代，这个教法越简洁；延续到这个时代，越来越复杂，人为的意识或者想法附加越来越多。所以过去人学佛一定要把传承或者法的源头、来源认识清晰。一个法的缘起十分重要！我们要没看到源头的重要性，对传承作用会忽略，在不定的法则上会迷失。传承是于无定法中，把认知万法、一切法无我之事实的善巧方便接受下来，令我们在一切现行中得到解脱、智慧、慈悲与方便。
净土教法的缘起，大家要高度重视！这是传承的基本言说，就是缘起——果地觉为因地心，这个大事因缘。我们说自己是学念佛法门，念佛法门的要点、传承主干就是果地觉为因地心。果地觉为因地心的实质内容是什么？就是净土传承的体系内容了。果地觉为因地心是净土教法纲领性、直接性、指导性的法眼！现在大部分学佛人在乎用什么方法念佛：四字、六字、追顶、五会念佛、默念、出声念、走着念、坐着念……他在乎这个，不在乎果地觉为因地心这个缘起。不在乎这个缘起，你所有坐着念、走着念、追顶念、四字念、六字念都会散坏。
发心像聚集的容器，你所有作为都会成熟它圆满的内涵，会把它储存下来，表达它作用的完整样子。果地觉为因地心是我们念佛人要知道的缘起。没有这个缘起，我们所有念佛作为就变成表面现象，只是做法而无内容——内容就是果地觉为因地心，果地觉为因地心是念佛法门重中之重！
我们汉地大部分人都是念过佛，还有的学密、学禅、修南传或者做善人道等等，都可以，但为什么很多人念不下去了？因为丢失了果地觉为因地心这个根。果地觉因地心要知道，佛的果与我们这个因是互彻的，这十分重要。我们一定要了解这个事实：果地觉为因地心，因果互彻。这是缘起法，这个缘起很重要！我们所有作为没有离开缘起，离开缘起你就没有内容，没有实质内涵。
很多人“阿弥陀佛阿弥陀佛”念烦了、念累了，他不知道果地觉为因地心这个缘起，这个根不了解。这个十分重要的缘起，被我们很多念佛人忽略了。大家讲一心不乱、功夫成片，怎么做到？不知道，缘起没看清楚，后面会迷失。没有缘起，就没有方向；没有这个因，就没有这个果，没有这个果怎么建立这个因？果地觉为因地心对我们来说那么重要！
无量寿经有讲，三辈往生皆以无上菩提心作为缘起，皆发无上菩提心。上辈者弃欲出家；中辈者礼敬三宝、供养寺院、守护教法等等；下辈者虽不能作诸善事，但于大乘教法亦生起喜悦、随顺。都离不开无上菩提心。无上是什么？一切众生本具之觉性。我们本具觉性哪个用的来？果地展示了我们众生本具之觉性，或者说展示、启发了我们本具觉性——以果地觉来展示、启发我们本具觉性，他所彰显的契机让我们本具觉性起作用，即是因地心。佛所证到的果地觉这个契机、这个启发，我们的本具起作用了，就是因地心。
这是一个大事缘起！这个大事是成佛的大事。念佛人若不了解这个大事缘起，“佛种从缘起”我们不知道。世尊在《妙法莲华经》中讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”哪一乘？以果地觉为因地心这个大事缘起，来展示、启发我们本具的果地觉，或者说本具的觉性，让我们契这个机，作一个缘起，了解因果是互彻的、性修是不二的。性修不二不是道理，是真实不虚的内容，念佛人性修不二。南无阿弥陀佛展示性德之真实，性德是南无阿弥陀佛的实际内容，无对无待，真实不虚，令众生一时安乐，住于无生之实质谛理，或者说无来无去、无增无减、无善无恶这样真正的性德具足的清净相、本具相。
我们作为念佛人，果地觉为因地心是传承的主要内涵。果地觉来自于阿弥陀佛，阿弥陀佛代表着十方过去、现在、未来一切诸佛出世之大悲心，照十方国无所障碍，普摄十方九界众生同归安养。何为安养？就是我们本家本国。何为本家本国？回入本具觉性海，就是回归本具之觉性、本来清净之法性这样的实际谛理上来。果地觉为因地心是缘起，念佛要用这个缘起才能与阿弥陀佛相应，才有与阿弥陀佛相应的做法。忆佛念佛，当来现前，见佛成佛，不假方便，自得心开。为什么？佛心众生心本是一心。佛心不可得，众生心亦不可得；众生心因为执著于妄想而生诸烦恼，诸佛如来无所执著，智慧、慈悲、方便，但这都是无自性的，都是运用之相，都是无常，都是无我。
我们了解这种因果互彻的缘起，看到性修不二的事实，就会坦荡接受阿弥陀佛回施给我们的功德利益。读过无量寿经都知道，世尊说阿弥陀佛或者十方诸佛出现于世，欲惠以众生真实之利——惠利予我们究竟真实之利，不是给我们一点点好处或者学一点点善恶是非，是给我们究竟解脱、圆满功德；把佛无量兆载永劫之修持，所谓果地觉，回向给我们，展示给我们这样不可思议的利益。所以称为大事缘起，就是成佛的缘起。
念佛人要不了解这个缘起，念佛有什么依止？我们依止的就是为自己，身上痛啊、痒啊、头痛啊、腰痛啊、坐的久啊、坐不久啊、我今天做什么好事啊、明天做什么坏事啊、谁是好人啊、谁是坏人啊、谁印经书了、谁没印经书、谁放生、谁没放生……这些与阿弥陀佛什么关系？说谁多精进，一天念三万声佛；谁多懈怠，天天睡大觉……这与阿弥陀佛什么关系？与我们念佛人无上菩提心又有什么关系？我们作为念佛人，都会思维观察。
为什么念佛的人多，真正得到安乐的少？主要是没有果地觉为因地心这个缘起观察。要观察这个地方，我们随顺佛果地觉来念佛，依佛果地觉来念佛。像我们坐船从大连到青岛，有特等舱、头等舱、二等舱、三等舱、四等舱、统舱，大家各自坐在什么样位置上。到地点了，大家从种种舱里都出来了。这个运输过程的力量就是依舟船所载，里面业报差异还有；但是一船所载，速度没有差别，大家享受的东西有差别。所谓三辈九品，各有其业相。
念佛人，我们念阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际是随顺阿弥陀佛载负力、整体的载负力。像我们在地球上，无论是好人、坏人、恶人等等，都是坐地日行八万里，地球在载负我们。你觉悟，他载负你；你不觉悟他，他也载负你；你挣扎，他载负你；你安乐，他一样载负你——我们要明白这个事实，作为一个念佛人，果地觉在载负着一切众生。
所以阿弥陀经这样说，什么是阿弥陀佛？
照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
我们被阿弥陀佛照十方国无所障碍之功德所摄化，若知道若不知道他都在摄化我们。知道的人，欣然地、释然地随顺此照摄功德；不知道的人，还在挣扎、寻找，但他也没有离开此照耀。像人在船上睡一觉，做噩梦了，他说我到不了青岛。船开过来，他一睁开眼，也到青岛了。速度是一样，人觉受不一样。有人可能在欣赏海鸥，有人吹吹海风，有人在睡大觉，有人在打扑克，有人在抽烟喝酒，也有人无所事事，但都是一船过来了。
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2013年青岛净土传承开示，三天共有五节课，本书收录前四节课内容。第五节课为往生论、一念法与呼吸念佛法，在本书选编的丛柏庵等地开示中也有教授。
