净土传承与誓愿 | 心佛相融不自求，称名无苦法乐盈

一、 净土传承与誓愿

慈法法师 讲授

9 、 心佛相融不自求，称名无苦法乐盈

我们通过今天两节课，慢慢有以佛心念佛名的守护，以无诤心念佛的守护，以利益十方众生念佛的守护，以惠以众生真实之利心的念佛名的守护。 慢慢地不是任务了，你感觉这真是一个愿望——我是用愿望念佛，用佛愿在念佛名，以佛心念佛名。 果地觉为因地心就成为教法之事实了！再有问你修什么法？你说我修净土的！因为你的确以果地觉为因地心在念佛，以佛心念佛名，在弥陀念弥陀，你没有什么畏惧！没有什么不安！我们这样念佛有意义，再去念多少声都可以,都是欢喜地依教奉行啊！十声百声皆方便，千声万声亦真实！

他有三种心即得往生：深心、至诚心、回向发愿心。这三种心就是佛心，就是无诤之心，就是万德具足之功德心。 凡夫心不可见了，凡夫心念佛时即是三十二相，即是八十种好。佛在经典上讲：佛住法界身，入一切众生心想中；众生心念佛时，即是三十二相，即是八十种好——这是真实不虚啊！没有前后际，念佛时就是成佛时、度生时啊、利生时啊！我们不会在这个地方迷茫，不会在这个地方不相应，不会说我念多少佛才能怎么样，也不会说不念佛怎么样了。这时不得不念，因为你的誓愿已融入了念佛心，念佛心已融入了你的誓愿；我们的心就是念佛心，心念与佛果地觉已经完全互融，没有对待。

以前有段时间我会无意识地念佛。这是受一个出家师父影响。我九二年遇到一个出家师父，他一天到晚就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”与人说什么话都“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，给我印象太深了！我搞不懂，晚上睡觉这个镜头还在回忆：一有什么，他就“南无阿弥陀佛”。后面一睡觉就这样念，结果白天不敢打妄想，一想就会出来事实、一想就会出现事实。后来我说想找一个教授戒法的师父，第二天就来了一位出家师父，直接到我那儿；我们就去找师父去了。只要动念它就会实现，那段时间毛骨悚然的。最后在佛前请求把它封闭了，所以后面就不这样念佛了。这是无意识念佛，就是看到对方那样念存下一个概念，无所希求地念佛，一动念就成就，很吓人的。

我那时候在桐柏山茅棚里住。那儿还有一个桐山，很漂亮。有一次心里动念说能不能去桐山看看？结果那边出家师父就过来了，说我领你到桐山看看吧！把我吓得不敢去了。那时其实不知道什么叫念佛法门，也没念过佛。但是晚上一睡觉，那个出家师父的加持就成就了，把人搞得晕头转向。实际我们无求之心念佛不可思议！它把你整个法界腾清了、搞干净了，你只要敢动念，事就来了。所以我们用无诤的心念佛太好了！

我学这个法门真是碰到了！若不了解这样利益功德，我们用很多心、求功夫的心、求这求那的心，求来求去求得一塌糊涂，但是很烦，总不相应。因为没有将果地觉为因地心，因为违背这个教法的传播方式，所以很多人修行总不成就。我们要依教法体系接受这个教法，万修万人去！你依法修，怎么不万修万人去？佛力住持你怎能不去？就是得不退转嘛！你就活得安详嘛！你撒手就自在嘛！我们再说客居娑婆，行为方便——我们所有作为，佛已经把方便给我们。在这幻化业中无得无失，你了解了，你该做些啥？哪个最有意义？你在这里面找到个“最”了——无所用心，无诤心中可以利益世间！有人也可以讲儒教了，或者讲这个讲那个都没问题了。因为你不跟人诤，本心就是觉悟心，就是佛心，讲啥也是佛法。要不然你小心！

下面怎么念佛？你心里横念竖念都是佛号，但是 真诚心、回向心、深心 ！ 经典上世尊解释深心比较简单——知无众生可度，广利世间；知无一法可得，广行佛法。 知是什么？就是了解与运用无所得之正见利益有情，利益执著有情。 说不执著啦，可以了！佛陀教法至简至明，威德、善巧、究竟、真实、感人至深。他能感动你那颗是非的心、颠倒的心、痛苦的心、迷惑的心，让它不再迷惑、不再颠倒、不再痛苦。刚开始念可能有点慢，我们可以加快一点：

（众：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！）

有时候人会昏沉，有时候人会掉举；心情、环境不一样，人多、人少不一样，人前、人后不一样，我们找个自己喜悦、省力、感人、真诚的方法就好，不要死搬硬套地把自己、把他人搞得很苦，那不是修行。阿弥陀佛名号有欢喜光，有智慧光，有无尽光明！这个光明不能用忧伤、沉重、负累的心。

我有一次去东北，见到一位法师。这是一个道场的住持法师，在当地是很有影响的念佛修行者。我那时刚接触佛法不久，就去参学了。这位法师希望我给大家提一提阿弥陀佛。我说我是来参学的。他说你还是给大家讲一讲吧！我就讲遇到阿弥陀佛普利一切之誓愿，或者说果地觉为因地心这样平等印契众生、接引众生的誓愿。听讲的居士们很感动，因为他们念得很苦。他们有个调子，那是民国时一个出家人念出的调子，那个出家人二十多岁去世了。他们说他很慈悲，说是观音菩萨应世，但我听他那个调子特别悲伤，听了以后头疼。那个调子像人被残害时的挣扎声音一样。我心里很难受，但又不敢在人家寺庙里说这个调子太悲伤。

因为他们一直很悲伤地念，我讲得这么轻快，大家感到欢喜，说这回往生有希望了。结果这位法师说：我给大家解释解释，法师不是这样说的，法师是说要苦修！不苦修行吗……他往苦修上引导。所以我想一想，还是忏悔吧！我说可能大家接受的教诲不一样。我就给他告假，要走了。他说不行呀！大家一起念念佛多好。我说这个调子有点那样子啊！实在太痛苦了。他说不行，你不能走！最后我来一句狠的，说道不同不相为谋！我说我学净土，释迦牟尼佛传达的是但得诸乐无有众苦，你这把我心搅得太苦了！他一听就翻脸说都是念佛，怎么道不同？我说心里难受。

走了以后，我在远方给这个法师忏悔了。我说我这个人心力不够，承受力不够。他还是那样念，我走的时候很多居士哭了。他们打七天天那样念，怎么受得了？我只念了一会啊！所以我说我福德力不够，耐力不够，向你忏悔！那些居士我祝福他们不要那么苦。

有的人修净土，倒像娑婆世界，真不像是净土法门。因为阿弥陀佛这个果地觉为因地心，是让大家运用无染的修行，运用无染的心智——智慧心，用慈悲的心智、安乐众生的心智、拔苦得乐的心智，予众生真实利益，令众生归入实相，远离善恶对待的心智。太苦了没意思。当然我们娑婆世界乐也乐不到哪儿去，只是有时依法能得到一些法的喜悦与轻松而已。但就娑婆世界来说，有啥乐的？没有啥乐。娑婆世界本来够苦了，不要再找苦！生、老、病、死够苦了，还有求不得等等苦。我想到那个法师现在我还揪心，那个调子呀……我以前接受妙莲和尚那个六度念法，感激得不得了，很轻快！有很多年真是很明亮，很喜悦。我希望大家至少不要受苦。这个地方佛教法是救度、挽救我们苦的心，让我们不再苦，至少在旧苦上不再增加新苦。

所以我们念佛，佛名中有这样一个内容——不要再制造苦，我们修行净土法门以及其它作为都不要再增加新苦。当然我们不能贪著放逸呀，贪著那个东西你心还是有诤。无诤中，就有清净平等安住的内容，有平等清净觉悟的支持。这里面没有放逸的东西，也没有增加新苦的内容，能使我们真正但得安乐，觉悟人生。这是很真诚、很彻底的一个教法。

我们只要依经依教，他的确不是为了苦我们！娑婆世界本来是苦，他方世界人忍受不了我们的苦了，我们再去找苦吃？那至少于净土修法不公正。因为果地觉中没有叫我们再找苦吃啊！这个教法的纲领就是以果地觉为因地心——要看到这个法的准确之处，接受这个教法，再来实践这个教法。依法修持，依法得法喜，依法安心，依法称名。怎么念佛？往生论上讲口称阿弥陀佛光明名号，与彼光明智相相应。这里面没有苦，能解除众生苦分，不令生新苦。

这一点提醒提醒。我们念佛名，不是增加苦分，不是要积累数字，不是为了增加什么业，是令我们安稳喜悦的果地觉为因地心这个心起到作用，我们去做。念，是为了起到作用；不念，也是为了起到作用；念与不念，都在念佛！那是真正念佛。念什么？无对待地念，平等地念，无诤念地念。这个根本守住，法的乐趣会在我们日常生活中不断升起，大家会从心底里笑，因为法喜充满！

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