四、净土法门的受用
（缘起：2013年到2015年，每年10月山东费县丛柏庵举行短期出家活动，并先委派出家师父与居士团体到鸡足山放光寺祈请慈师前往授课。慈师于此期间来到丛柏庵，为短出众与在家出家的学佛人作了开示
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、呼吸念佛法之授受——返闻呼吸念佛入于实相安住
这一节课我们来谈谈呼吸念佛的具体实践方法，给大家一些具体操作的提示或者引导。
我们每一个人都面临着自己生命、业缘相续的实际情况。不管是善是恶是凡是圣，行或者说相续都是明确状态。
这个状态若不主动运用，就被行苦所制约，无奈地活着或者在习惯性中活着。
那些觉悟者或者具足正见、具足法的守护的人，依着世尊教法来使相续生命的苦苦、坏苦得到彻底解决，在行苦中得到行自在，即是智慧慈悲行，也是依法正行，或者说正业、正命、正智、正定之相续，在三十七道品中有讲八正道。
在许多教法中乃至外道法中，也有呼吸训练。世尊在六年苦行中曾提到他怎么训练呼吸。我们呼吸念佛是不假造作的自然呼吸下的顺应自己自然生命力，在休息的心理状态下返闻“阿弥陀佛”。或者说圆满的觉悟、清净的发心、无所障碍的现行，
通过“吸气呼气阿弥陀佛”这样万德展示
，不用力地在休息状态下觉悟人生。或者在过去业现在成熟的现行中，不再增加任何一个业相，觉悟过去业报之现报，在过去相续的成熟现缘中，不断地觉悟诸行无常诸法无我的事实，不断地运用佛的清净平等圆满觉回施，来清净平等地觉悟每一个现行。所以阿弥陀佛是清净光、平等光、安稳光、智慧光。
我们这样称念是不假于或者不占用举心动念、分别、执著，而是用心、心里休息状态的照见，返闻自己在自然呼吸中
“吸气—阿弥，呼气—陀佛”
的内容。通过这个简单方法，逐步体会佛陀的正见与教法，体会法无我的诸行无碍的事实，使我们于诸善恶苦乐果报中无畏地面对，也就是圆满觉悟。在无起无作的如实安住中，运用生命的自然力量或者生命相续的行的状态来阿弥陀佛，在生命相续中得到清净平等的安住。
这逾越了一切见闻觉知的自我制约、困惑，使我们在每一个现行中彻底运用法性的事实、觉性的事实、无所障碍的事实，也就是佛果地觉为因地心这样无作为的修持。因为不假于心念分别、执著、辨识等等，只是依着“吸气—阿弥，呼气—陀佛”这样接受法则来审观呼吸、返闻呼吸，令实相了了现前。或者说觉性圆满地无得无失地观照、觉悟；觉亦不可得，使我们去除一切得失障碍。
这个实践可以长久实践，也可以短暂实践，可以深入实践，也可以表层实践，都有不可思议的利益。乃至渐渐让我们逾越“呼吸—阿弥陀佛”，逾越一切有为无为的障碍，真正于法得自在，于法成圆觉，依法展示平等安住、究竟休息或者究竟涅槃的功德。这种功德用而不染，就是果地觉的回施，令众生现行中得果地觉为因地心的大用，而不去证得什么。因为在这些本无所得的法则中佛已亲证，本来圆满的功德中佛已亲证，本来清净平等的法性中佛已亲证，我们只是随如来所作、应作、已作随顺安住而已。
[1] 本部分从《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵开示中选录五节，其中第一节呼吸念佛选自2013专辑；二、三节往生论内容选自2014专辑；四、五节无诤内誓选自2015专辑。《梵行者的足迹——短出开示集》2013-2015丛柏庵专辑的三部完整文稿在净土说皆可下载。
