三、净土法门的传承
慈法法师 讲授
（缘起：2013年4月，慈师在海城保安寺安住期间，青岛学佛大众因久慕慈师法润，派出五位代表前往海城祈请。慈师应允来到青岛，应众渴求与机缘，在27日到29日期间作了净土传承的开示。）
3
、佛果缘起回归本净——凡圣同修顿超九界偿还一真
③
我们了解了果地觉为因地心的殊胜因缘，再称念南无阿弥陀佛、再实践这个法，就知道这是佛回施。我们接受了这个殊胜缘起，在这个殊胜缘起相续中，调整我们的依正二报，使我们依正二报回到原本清净、原本具足、原本真实的阿弥陀佛极乐国土，就是无量光寿的国土，就是本家本国。这不是假设，是那么贴切与真实。这个地方十分真实贴切！
我们这些知见、概念，都是古来已久净土法门祖师依经依教一代一代地传播下来，我们不敢丝毫增减。这样我们守护这个教法，实践这个教法，成就这个教法的功德。这里面不准掺杂！因为这样凡圣同修的果地教教法是顿超九界的，九界的声闻、缘觉、菩萨、人天、修罗等都没办法与他相提并论，那些思维做法都不能往这里揉合。一旦揉合就不是这个果地教，就变成杂修、杂念、杂作、杂为的东西了。
所以这个方法一定要纯之又纯，古人提倡这个法要专修专念，就是发心要发无上心，要随顺佛果地觉为因地心。要知道这是即生成就的殊胜缘起的教法，可以顿超九界，是凡圣同修之事实。不是你修点禅定、有点神通或者达到什么功夫，那都不顶用——你旷大劫善根在这个地方不起作用，唯有依顺佛果这样一个事实才能给你带来圆满觉悟的机会，这是不可思议的！
这个缘起完全来自于阿弥陀佛修德，这绝对应该引起我们重视，就是净土的大事缘起。这个大事缘起是九界众生所有修法的缘起——缘于阿弥陀佛果地觉。我们九界众生所有修行，都以阿弥陀佛果地觉作缘起。于此一定要有清晰认同。缘起于阿弥陀佛的果地觉来作九界众生修行的因地心，这一点抉择无疑，不允许我们含糊！这里面没有你谈论差别、是非、人我、善恶、功夫的地方，只有你随顺得入的事实！在这个地方修行，你只有这个因缘，没有他途。你大彻大悟不行，你神通变化不行，你修诸禅定不行，你有无量善根不行，你有十波罗蜜修持也不行，唯有随顺阿弥陀佛果地觉这个事实，才能作为你念佛的缘起，即是大事缘起。要不然我们落到九界因缘上去了。
九界有菩萨界、声闻界、缘觉界，还有世间善法界——天、人、修罗等等。九界同归的这样一个修法，唯依佛果。这个缘是唯一殊胜缘起，不允许有第二个，就是仰仗弥陀殊胜功德回施，令一切有情现行中得到圆满回归、圆满起步。这样是念佛得不退转的真实究竟法则。这一点大家可以慢慢思维观察。
这是大事缘起！什么样大事？不是出三界，是出九界！大事缘起，是一生成办的大事缘起，非小可事情。我们的想法不能建立，所以无量寿经上反复讲菩萨与声闻不能知佛智。菩萨与声闻都没办法了解世尊圆满果德是什么内涵或者究竟内涵，况且我们薄地凡夫，况且我们那一点一滴的染著作为或者杂毒之善，怎么能成就？所以这作为于阿弥陀佛果地觉随顺得入的事实，成为念佛一大事缘起。
因为这个大事缘起，我们有机会了。做一个念佛人要有这样清晰认识，就是果地觉为因地心。九界有情同用这样一个因地心，即是佛的果地觉。不管你是声闻、菩萨、缘觉还是人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生等等，你都要缘着阿弥陀佛果地觉，这样来为因地心，依这个随顺得入的事实你才是念佛人，你能横出三界，你能圆满菩提！
你是声闻、独觉、菩萨，可以圆满菩提；是天人、修罗、人，可以迅速趋向于菩提；三恶道，能迅速闭塞恶道，通达善趣。所以九界众生咸得此不可思议利益，此利益即是一大事因缘、一大事缘起。这一点我们要反复认识，不允许自己有丝毫模糊。这样我们会无疑地接受净土教法，彻底无疑地。这不能保留，一旦有保留我们就是杂修杂行的所谓念佛人。以佛果地觉为因地心，九界众生同修、同证、同归，这样的接受就是净土教法。这个传承你就清晰地接受了。要不然你不是净土行者，你一生得阿鞞跋致或者得不退转不可能的，一生圆满无上菩提也不要谈了。
我们作为普通人，在一生中得阿鞞跋致太不可思议了；说一生成佛，简直是不可思议的妄想。对诸大菩萨来说，这样的言说也不一定成立。所以世尊在阿弥陀经中说我于一切世间说此难信之法——难信，难信，诚难信！因为我们心中没有这个，怎么有这个做法？要不仰仗佛陀果地觉回施，我们没办法了解自性之具足、自性之圆满，没办法歇心，没办法无染无著地行诸现缘。没办法做到，也不敢去做。所以这个大事缘起彻底地无疑地接收，才能真正作为当之无愧的念佛人。别人说你修什么，你说我是念佛人。因为啥？以果地觉为因地心来念佛、来忆佛，随顺佛愿得到安乐，利他无有障碍，自利亦得圆满。这一点诸位莲友一定会思维、观察。
上午说把过去所先入为主的东西打包，放在保险柜里，先来接受，这样的交流方式了解了回去再拆包，再去思维、观察。一切世间难信之法，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生这九界众生，对每一界众生同样是难信之法，不光是人类。所以许多菩萨就把这样的教法揉合到菩萨法中，或者糅合到声闻法中、独觉法中，那不是念佛法门了！那是声闻法、独觉法、菩萨法或者世间善法、禅定法、六度万行法，不是念佛的法。这一点要反复观察，让自己正确地准确地思维、认知。准确很重要！像用一个狙击步枪，三点一线你一定要瞄准，扳机一扣，目标就倒下了。
我们要真正念佛，准确性高之又高，就是唯依佛果为缘起，唯依佛愿为缘起。唯依佛愿为缘起，再来作为完全不一样了，起步太高。世尊讲这个教法稀有难得，能出生一切善巧。净土祖师说如太子出生，即压群臣——皇帝家孩子一出生，比一切大臣的地位都高，因为他的来源不同。阿弥陀佛教法亦复如是，缘起殊胜，清净、圆满、无碍；他把这个清净、圆满、无碍的钥匙来开启我们每个人本具的如来藏，也就是清净、圆满、无碍，我们每个人都具足！打开我们每个人本来具足的宝藏，让每个人运用这样无尽的清净法界、圆满法界、无碍法界，而不是斤斤计较人我是非善恶等等。这个地方十分不可思议！
所以这个教法是特别法门！特别不是喊个口号就特别了，是内容特别、实践特别、结果极为特别——顿超九界，成就无上菩提。何以故？他的缘起就超过了九界，是佛的果地觉悟，因真果真。这样一个殊胜缘起，不光在我们这个世界难得难闻，在菩萨、声闻、缘觉、圣者之界亦是难得难闻。世尊说有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这不可思议呀！所以若人闻佛名，此人不思议；若人闻佛名，即成菩提道。若不知这样的殊胜，我们就来提示与交流认知他的殊胜。
在央掘经中，世尊说若人闻诸佛甚深功德名号，此人即是菩萨。
况且我们天天南无阿弥陀佛地去称念、去随顺、去相应、去广利世间？我不知道诸位是不是菩萨，我们要是以果地觉为因地心来作为，就是行佛事业者——不能说你是菩萨了，你在行广大诸佛事业，圆满清净无碍的事业，不计得失不作增减的真如事业。所以此法难得、难闻、难信！要以我们自身知见，没法生信。仰仗阿弥陀佛的愿力，我们才能有随顺得入的信顺二德。
阿弥陀佛为了防止我们这些普通人受到障碍，他发愿说：设我得佛，十方众生闻我名号，即得二种忍——大家可以查查，就是信忍、顺忍。
我们作为一个普通人，闻到阿弥陀佛殊胜圆满摩尼宝号，直接唤醒心中的信顺二忍。
所以他是佛中之王、光中之尊。尊者，他有这样不可思议之威神与功德，令众生有信顺得入的机会。
要以自己的现业思维学习，我们没办法信受。所以皆依阿弥陀佛大愿力推动、回施，消除我们心中的障碍，使我们有信顺得入的机会。所以若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若已发愿、今发愿、当发愿，亦复如是。佛在经典上不断地提示我们这个教法稀有难得，一切经教一时灭尽，唯留此经止住百岁。为什么？因为这个经典无可灭。何以故？他直接描述了一切众生本具的如来智慧德相，展示了一切众生本来的性德不可摧毁，因为无增减、无得失。无始以来，没有任何一个东西能把他摧毁。所以此经不灭，此法不灭！
大家通过思维观察，慢慢地对经典有个认识。净土教法的传承，给我们彻底无疑的传播；我们要彻底无疑地接受，就成为教法传递的事实。我们再作为净土的实践者，就容易契合到这样实质法义的内涵，即是入佛智愿海中。我们再念南无阿弥陀佛这个自他具足的无量光寿名号、揭示本性的光明名号，或者说阿弥陀佛修德圆满、清净、无碍的音声、无来无去的事实，来开启众生本具的觉性，让这个无来无去无得无失的事实在我们生命中起到抉择性作用。我们再来作为就是游化三界，无得无失，作梦幻佛事，普利有情。也从烦恼现行中解脱出来，自他利益无碍。何以无碍？无得无失故。正如心经所说：以无所得故，菩提萨埵。
这个教法直接揭示了般若乘教法的根本利益，就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟自在，究竟方便。让我们一切学习净土的行人得到生命的自在，走出生命的制约，运用生命的智慧，运用生命的慈悲，运用生命的璀璨作用，远离苦恼、迷失、徘徊、纠缠。何以故？无一法可得故，真实不虚。我们通过这个念佛方法来真正认知、印契、展示自性的清净、威德与善巧，于往生安乐国的利益虽未生实已生。所以说往生彼国即是无生国。无生者，非生灭摄，运用于生灭。我们在生生灭灭中安住于无生无灭的事实，无生无灭中运用广大幻化业缘，自利利他，乃至圆满无上菩提。
这实在是殊胜因缘，实在是难得难遇，实在应该引起我们真正珍惜、实践、爱乐，实在是不可思议殊胜功德之教法，是一切诸佛出世正因之所在，即是唯一大事因缘。这个地方讲唯一，是不含糊的，是当仁不让，是应该如是，是抉择的！所以说念佛称为归宗结顶之法——一切佛法教法归来归去，就归结到这个地方了。
正如印光法师说讲：华严经普贤行愿品归宗结顶之说，令一切众生导向于极乐世界，一生成办无上菩提，现生即得成佛，现生即得往生。这样一个殊胜功德，抉择于现下，抉择于现行，抉择于我们自性本来具足之事实。只是我们偿还众生的本来面目罢了，不再受委曲、削减、迷惑、制约，使生命内涵真正舒展开来，真正使他舒展开。我们生命中再也没有什么可制约的了，心地再也没有什么减损的了，那么清净、那么圆满、那么无碍地舒展着。
像无量寿经中写极乐世界的莲华，若一由旬、二由旬、三由旬、四由旬、百千由旬、百千亿由旬，在舒展着、开放着。我们每个人心地的灿烂、智慧、慈悲都在开放与舒展着。这样作为念佛人，会十分大方地面对这个世间，面对这个多变的巨变的世间。我们在这个多变或巨变的世间不再受困扰，不再受制约，而得到真正的法义的解脱、法义的滋养，使我们在佛法中真正顶天立地，站立在这个法界。
因为生命在这个巨变的时代受到了委曲、逼迫，受到了无尽的压力，甚至不能承受，所以现在得忧郁症者特别多。心里压力不能承受，乃至有诸多伤害。真正学习净土者完全可以从这个牢狱中走出，也可以有很多富余力量去帮助周边的亲人、道友乃至怨怼，给他们带来可以带来的利益，给予他们。
这样作为一个佛教徒，少一些愧色，多一些法益；少一些迷茫，多一些自主与清晰。
这样我们念一句南无阿弥陀佛，是实实在在地皈命无量光寿，运用无量光寿，成就无量光寿——用无量光寿的意识念佛，即是具足悲智方便的念佛人。
这个念佛人，我们可以当仁不让地去作为、去实践、去面对。娑婆世界有多少有情？现在人类有七十亿，每一天有二十几万人去世，每天也有几十万人出生，这只是人类层面。生命不断地转换，生命有无量无边，说有六道众生。单说人类，这七十亿中，我们多少人能听闻到阿弥陀佛殊胜教法？真正能听闻、能实践，在我们这个短暂人生中能得到法益，应该庆幸，是值得自己庆慰之事！也是旷劫以来的善根所催使、所推动，有这样难得的机遇与因缘。
所以大家一起来交流学习净土教法，十分难得，应该尊重，应该在意，应该思维。一个教法的相续，我们每一个人都有责任。尤其是闻到这个教法，都应该去实践、参与乃至传播。大家多思维、多观察。阿弥陀佛称为妙观察智的佛陀，就是来启发我们俱生智——妙观察智本来是我们每个人具有的俱生智。
