二、净土法门的源流
慈法法师 讲授
2
、以果地觉为因地心——唯依佛师全他即自九界同归
①
净土法门在这个时代，最重要的是我们能有释迦文佛教法的依止，就比较容易产生学佛的方便。
四依法最重要！
我们这个时代人学佛一定要有这个认知，不认知很容易产生对立。依法不依人对我们来说很重要，我们是来学佛法，学习对我们有益的法则、对我们有启发的法则、能解决我们问题的法则，四依法最重要的第一个就是依法不依人。我们在学习过程中用依法不依人就比较方便。心中有四依法的概念，我们在学习过程中心地就比较宽松。
四依法是我们末世的一盏明灯。
若是违背四依法，在这个时代学佛特别困难，容易拉帮结派，形成不必要的心里障碍。因为这个时代的人很容易说东道西，很容易惹麻烦。四依法是照亮这些麻烦、去除这些麻烦的好方法，即是明灯。四依法是我们学习佛法最重要的参照点。我们来学佛是为了
出离生死、了脱烦恼
，这是我们的目标，不是为了是非、人我、谁高尚谁低下
。用四依法比较好判——依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。
我们回头来说净土。阿弥陀佛是这个法则的导师，可以说是唯一导师。为什么这样说？
世尊在无量寿经上讲阿弥陀佛是佛中之王光中之尊！这个唯一给我们带来的最大方便就是我们可以一门深入，容易去除我们心地矛盾与徘徊的选择。
这个时代的人遇事太多，容易矛盾，容易选择，容易攀高攀低，佛干脆给你说唯一：推荐阿弥陀佛这个导师，佛中之王光中之尊，直接推荐，佛来帮你决定。所以净土教法体系唯一导师是阿弥陀佛，
净土教法是唯依佛师。
西天的祖师与中国十三代祖师，在净土法门中都不称为师——唯依佛师是他十分独特的地方。我们十方九界有情，若凡若圣，同一修行。十方九界的有情都是修行者，都是接受者。这里面没有师长了，大家都很松弛；我不是你的师长，你也不是我的师长，我们大家可以共同来实践学习唯依佛师的教法。这样很大方，我不必装腔作势，大家也不必自卑，十方九界皆是同学，大家都是同学同修。这地方没有高明的人，不管你是多么了不起的人也高明不了，在这地方凡圣都是同修！
所以在这里面不以九界任何有情为师，唯以佛为师，还是阿弥陀佛。这样十分准确地在净土法门中让我们专复专地专修，比较直接，十分容易直快了解这个教法的全体状态。所以凡圣同修是这个法的独特地方，凡圣同修当然善恶也是同修。九界同归同修，唯一师导就是阿弥陀佛，佛中之王，光中之尊，不给你散乱徘徊犹豫的机会！
净土法门的源流，到我们中国近代印光法师，有十三祖说。有些体系讲十七个祖师，我感觉排三十个祖师也没问题，但最重要的是源流表达或者法流。这个缘起一直在传播果地觉因地心这样一个次序，他起步就高。印光法师讲念佛人犹如太子，出生即压群臣。这是个比喻，这个修法起步高就是一举缘起，就是佛的果地觉——阿弥陀佛的果地觉作为众生因地心，所以起步高，出生即压群臣。一出生、一起步就是清净圆满无碍。
这个源流流动的是果地觉为因地心这个起步，下面我们作为就以此相续——
我们一念念佛原来是以果地觉为因地心成为念佛修行的起步。
很多人念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，还很烦恼、不能往生、功夫没有成片、自责或者责怪他人，这是不是果地觉？这不是果地觉，这是凡夫的妄想分别，不是净土法门的起步。
这一定是大事因缘，大事因缘一定是以果地觉为因地心。
就是我们起步或者缘起上一定是在念佛，这个念一定是觉悟，这个念就是我们因地心，这个佛一定是果地觉。我们这样看念佛，找到因地心。什么样因地心？果地觉！果地觉为因地心是为念佛！我们把念佛认识清楚，就能入念佛法门，你会做清净平等的念佛人，入念佛法门了。
因地心果地觉，因地心就是我们的念。念什么？果地觉！念果地觉作为念，就是念佛者，念佛者就入净土法门。这个源远流长的法流在我们生命中表达出来了，我们是念佛人！你说你是净土行人没问题了，你说你是个念佛人你当之无愧。
阿弥陀佛，我很烦恼；阿弥陀佛，功夫没有成片……这样念也没问题，但你不是净土行人，你没有用果地觉为因地心，这个起步你没做到，这个缘起你没做到，你修什么？你念的是什么佛？你用的什么念在念佛？他提出来果地觉为因地心念佛，所以清净心念佛，圆满心念佛，无碍心念佛，慈悲心念佛，智慧心念佛，感恩心念佛，而不是功夫成片、一心不乱、责怪他人、责怪自己——不是这个！是圆满心念佛，无碍心念佛，清净心念佛，感恩心念佛，报恩心念佛，利众生心念佛！这个地方要下功夫！要不然我们说自己是念佛人，有愧色，羞愧啊！你念的是你的妄想、你的业力、你的感知，而不是在念佛！这一点我们要有认识。
