净土五门修法 | 顺性而显妙有，往生即入无生

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严虚空功德成就——

无量宝交络，罗网遍虚空

种种铃发响，宣吐妙法音

2、顺性而显妙有，往生即入无生

我们看看圣道次第，就会对空设与庄严有所认知。娑婆世界有情，第一个大因缘是烦恼惑乱，首先是见思二惑，这是大部分凡夫的心里状态。为了走出二惑，佛陀设置了因果教法——这是如实设置，并非虚无设造。作善者有乐报，作恶者有苦报，这就从见思二惑中条理起来了。惑乱就是混乱，因果就是条理，先把它梳理次序起来。

然后佛陀教授声闻出世善巧。二乘教法，自度善巧，求于寂静之乐、寂灭自利。所以在四向四果修持过程中不培养大智与大悲。现在我们接触的南传佛教中有很多僧人也行大乘菩萨道，像有人行布施波罗蜜，有人说法实施教化等等，不单单是自度。二乘教法成熟以后就逐步讲到菩萨乘，即利他的教法。最后讲佛乘。

在没有接触佛教之前，我们凡夫的行为就在见思二惑中，见思二惑也称为五利使五钝使。在二惑中明因果，行因果之法，就是世间的贤善之人。这样就得以梳理和条理化，即是贤善之人，就超越了世间的普通凡夫。通过对因果的认知，我们开始条理化了。这样的人一定是世间的善人与贤者，他深达于因果，了解因果莫不由心而造，莫不自作自受。所以他们会做很多善良的事，以远离混乱的伤害。凡夫的行为多是混乱，或善或恶，人云亦云，没有次序与主题。所以在圣道修行的不同阶段有不同阶段的主题。

声闻或独觉的主题是自度。现在在我们这个世间的罗浮山、雁荡山、鸡足山、五台山等地方，还有许多大阿罗汉乃至独觉者住世。但你不到那个因缘，没有对称的发心与成就，他不与你来往。所以称为自度。你有对称的东西、对等的量，就会见到他们。如果你听说阿罗汉在哪个地方，就去寻找——在你的发心中你能找得到，在你的正行中你能找得到，在你对称的业缘中你能找得到，但你如果以好奇心像看大熊猫一样遍地寻找他，一定找不到！

很多人听说在雪山、神农架看到过大脚印或者很高大的人，他们就去找，找不到，因为不是对称的法界。自度——你没有到这个地方，他不与你交往，不是一个法界。

菩萨不一样，菩萨主动入众生境界度化众生，那是菩萨啊！他知道这是虚幻境界，但他会以自己相续的作为，入幻境界中去利益世间，利益幻化有情。知道幻化有情不可得，但他以利他的慈悲心、智慧心、大愿在这个幻化境界中度幻化有情。所以本来没有我苦与轮回，这些佛菩萨看得很清楚，但我们执着于我与苦、虚妄沉沦在梦幻的恶报中，菩萨就主动入众生的梦幻，或设置种种梦幻方便引导众生。极乐世界是佛极大的设置方便，极乐世界以报土报德摄化十方。

在这个过程中，最初阶段是凡夫的混乱，第二阶段是知因果条理起来，第三阶段是二乘自度。这三个阶段在佛教中称为性空，无论是见思二惑、因果还是自度法则，一切性空。所以在前三个阶段是绝对谈性空。在菩萨与佛的阶段就谈妙有了。比如说西方有极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法——这个有是一切世间难信之法，是一切性空设置的有情所不能认知，唯除一生补处菩萨有得知方便。我们如果想知道阿弥陀佛功德妙有之真实，就一定要舍弃此生和过去生的所有轮回机制，以无上心去念佛。否则你没办法知晓这个妙有。

所以在菩萨正行与诸佛正行中，大谈妙有。见思二惑——性空，因果——性空，一切自度法则——性空。菩萨六度万行与诸佛报德空不空？究竟义，空！但是对凡夫和二乘圣者来说，不空！一切诸佛菩萨所有功德成就你若说空，就会对前三类有情产生极大危害，即他们永远没有出离所依。所以说诸佛菩萨甚深功德不空。一切法空，是针对见思二惑、因果、自度等法则而言。

对此一定要有认知，否则我们没有所依与进趣方便。有无是阶段性的说法。佛在初期说法中一定讲无常、无我、苦、空、不可得、寂静，在后期的如来藏教法中一定讲妙有。所以在方等经典中就开始讲妙有的殊胜功德了，如《阿弥陀经》讲极乐世界妙有功德。即佛菩萨的作为在面对世俗与二乘教法之时是真有。这个有是顺性而成，不可毁坏，是名无量寿光，非是世俗所执的常。我们认为的常法实际不是常法，常与无常是众生心念中的一种粗糙分别，与佛陀的教法不相干。

如果没有这种整体的次序认知，我们学习阿弥陀佛教言或佛乘教法的理念与进趣就没有，我们还会堕在见思惑、因果乃至自度等性空的守护上，得不到庄严成就的加持与功德。

极乐世界阿弥陀佛功德，一一描述皆是庄严功德成就，即妙有成就。这妙有是对九界有情的一个实施作用，是有作用力的！我们一旦否认或不知这种种庄严有作用力，就会空泛地在一种所谓性空而近似断灭见的顽空心智中，不爱乐于佛法。

就像当我们从一所破旧房子搬到一个崭新舒适的别墅中，面对着丰足的生活条件与用具会产生喜。若是指着一块空地说你搬到那个地方去吧！你会不想去，因为一无所有。现在很多人就把佛法，把阿弥陀佛极乐世界甚深功德当成一无所有了。说到往生，他心想娑婆世界还有点东西，极乐世界什么也没有，往生干什么呢？

所以妙有成就的庄严真实不虚，他对九界众生有极大的作用力，有你从未体验过的广大、真实、快乐、庄严、清净、具足。这真实不虚，不是空头承诺。我们若对此没有认知，还继续在世俗心智上修行，就进行不下去，或者对佛法的理解上出现泛空与断灭。

极乐世界第一庄严功德成是清净功德成就——观彼世界相，胜过三界道。在对极乐世界“胜过三界道”的认知上，从潜意识中发起对极乐世界巨大投奔意识的人少，这是因为对性修二法认知不清晰。众生也有性修二法，但性是性、修是修，二者处在分裂状态。诸佛如来性修是一体的。凡夫对性修二法的表达中，一般说性是无为、修是有为，所以凡夫有情把性修二法分裂开，把有为与无为对立起来，造成了天地、阴阳、男女、大小、善恶、是非等无量无边的对立世界。

所以我们这个世界就是二元世界，就是成住坏空。娑婆世界的这种现象我们很容易直接审视到，因为我们把性德修德分裂开了。我们的意识是分裂的，在分裂意识越来越强的现代社会，很多人进入一种精神幻化状态，出现精神的分裂。比如自杀的人、不能自制的人、精神病患者、失心者，都是二元对立的太坚固所造成。很多自杀者、嗜杀者也是因为心里强烈的对抗与冲击，造成了自他伤害。

诸佛如来性修一体，性修一如，称为顺性起修或无为而至，这与性修对立不是一个法界了。观彼世界相，胜过三界道——三界道是对立而设，极乐世界是顺性而成，其一体表现就是真如法界，也称彼国是无生界。所以往生彼国即是无生。一说无生界，人又开始起于空泛想象，感到像沙漠一样——那样你肯定不愿意往生。其实极乐世界庄严具足，因为顺性而至，随心而显，他是舒展的。

娑婆世界你随心显现不了。你东想，它从西面出来；你西想，它从东面出来。极乐世界是令人满意的地方，所以称为具足。而在娑婆世界，人类的贪欲、作为、需求、表达永远无法满意，因为对立了，对立是最突出的世俗缘起。对立——缘起，干什么就一定有个对立面！

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