净土五门修法 | 顺性等观除一切苦，念佛胜行与文殊等

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

3 、顺性等观除一切苦，念佛胜行与文殊等

我们在五浊恶世的淤泥里面，就是淤泥的一分。但我们在每一个缘起或某一个缘起的当下，遇到了这样的法则，认真实践这样的法则，乃至一念，乃至一个作为，乃至一刻钟、一刹那等等，就像清净莲花在污泥中盛开绽放出来，散发出芬芳，使这些浊恶世界的有情能得到喜悦安乐。因为大家在这个浊浪滔天的世界中饱尝着五浊之苦与八苦给我们带来的障碍。

这一点正是菩萨在这个世间的一种极大善巧。 菩萨者，念佛者是。你不要小视自己，也不要小瞧别的念佛人，最富有的人是念佛人。 因为念佛彻底彰显了性德，具足一切功德藏，是最富有最高尚的人。世尊在此处授记说与观音势至为伴侣，与文殊等，这够高贵了！

【 八地以上菩萨常住三昧，以三昧力身不动本处，而能遍至十方供养诸佛，教化众生 。】

我们博地凡夫在此浊恶世界，有这么多烦恼业习，怎么来“化佛菩萨日，如须弥住持”呢？念佛者是！ 你念佛，你的众生分就会消失，如水还海，如空汇空。 我们把自己固执的业装在一个瓶子里面，把瓶子叫我——我是大瓶子、小瓶子，但哪一天你把这个瓶子打碎了，里面的空气与外面的空气契合了，你不能说我这个空气大、我这个空气小。打破这一瞬间即名菩萨，即觉悟了无内外无大小的佛与众生的平等性所在。

滴水还海，滴水不可说小，大海不可说大。何以故？滴水还海平等一味故，还海刹那的觉受与认知同一感受故。念佛人虽然凡夫的业障、习气、执着等等十分厚重，但我们念佛的刹那，就像滴水还海的作用——在接触海水一刹那，不可言滴水小，也不可言大海大。我们凡夫心念佛之刹那，就像一滴水还海，不可以说诸佛功德是大、我们这一念凡心是小。所以这一念念佛心，其功德唯佛与佛能知。大海能接纳百川，也能接纳这一滴水。所以凡愚有情不可以自己的凡愚执着妄自菲薄，因为自己业习的厚重而去轻贱自我的修持。

众生念佛就是滴水还海。我们众生的业力像一滴水，极容易在无常中变化、消失掉，但我们在这一念感知的刹那称念了佛，回归到这样智海中，永远不会枯竭。虽是凡夫有情，未在三昧，但以不可思议佛力作广大佛事。大海有八种功德，你若仍是一滴水，毫无功德，自命都不保。但投入大海之刹那，这一滴水与大海的功德无法分别。

诸佛如来无量兆载永劫修持的功德真是浩瀚无际，磅礴无际，不可称喻。就像性德全体，包容着法界，一切时处无不彰显。我们凡夫有情在随顺佛功德称念佛的刹那就融入了这广大智海。

有人说我也天天念佛，怎么没有融入过？实际不是你没有融入，是你固执“我”这个概念——我、我的业、我的区别，就像一个人把自己裹了很厚很厚的包装。好比说你是一瓶水，瓶子外面包了很多包装，有金属的、木石的、塑料的、水泥的，打开一层还有一层，你没有彻底破除它。所有的我执你怎么破除？顺性破除！平等观察，就彻底把它打破了。

要不然我们一层一层的自我包裹层层不尽，揭开一层还有一层，甚至揭开一层就会加两层。为什么？我们对自身的畏惧，或者对自身业力的一种莫名守护、无明的执着。这个无明的执着是我们无始以来养成的自我坚固的习惯，非是一时一刻。这一点不要畏惧它，虽然有层层包裹，你用平等性就一次性把它展开了。

在欢喜、平等的随顺过程中，你会认识到我们自身业习他人业习以及共有的业习无外乎是无常，是虚妄，是无常虚妄的执着所造成的坚固守护的一个刹那认知，如此而已。你不用放下什么，轻轻回首一观，它真无有藏身之处。 但如果你在这个地方去纠缠，反复纠缠，就是不断地增加包装。

就像现在很多礼品，打开盒子，揭开一层一层一层还不知道里面是什么东西。揭了很多层，最后是一个很小的东西，但包装很大。现在很多人的念佛是个很大的包装——我是念佛人，但把自己最私心的东西藏得很深很深。那种我的执着、我的自私狭隘的认知埋藏得很深，那就是最初发心或者最初的起步。缘起认知不清晰、不究竟，他就会残留。残留的业习就会包装起来，这个业习的包装十分深。

所以要从平等性上去彻底审视它。我们顺性德来观察佛修德是十分简单的；用佛的修德来观察一切众生的平等性，也是十分容易的。我们在这个地方用功，对自业他业共业习气与无明的执着无疑会淡淡一笑，一笑了之。你可能一下子改不掉，但认知它是很容易的。自业、他业、我们人类的共业毕竟是无常的妄想、无常的业习，是无我的，受的执持是苦。这些苦我们给它安上名字，说是我的、他的、张三李四的。因为张三李四在某个方面强，他就认为这个业习是自我的。

很多人也明白自己的业习，但他不断去做它，产生失望了就说我这个业习改不掉！他没有认识到自业他业共业的业习无外乎是一种无明的执着，是某个习惯的一种执着罢了，它没有自性可得，没有坚固处，没有本质。我们为何舍不得它？因为我们习惯了这样一种生活状态，在这个生活状态中认为实有，因为这个实有的无明执着，造成了受苦的相续，受苦的相续我们认为是自业，或认为是他业、交织业，把它当真。它的反复，我们就认为改不掉。

实际反复不可怕，反复还是它，再反复它也是无常无我的，再反复也是一种你染着于受的苦在相续，它没有实际内容。 它除了因缘，别无其他内容了。 你缘这个习惯或者你心底潜意识里缘这个习惯，你才会表现这个习惯。

像一群人经行一天一夜念佛之后，大家没有感觉就过去了。若关在一个温暖的房子里面，大家没有事情地坐着，过会儿全部都睡着了。 这就是外缘给我们带来习气的种子，一契合就成为事实了。 我们认知它就没有问题了。很多人说念佛一天一夜后为什么要温养，不如睡一会儿——你要是睡了这一天一夜就白忙了，因为过去的习惯还是照旧，还是那么强烈相续着。我们就破除这个睡眠的习惯，一天一夜，在相续中破除它一次。虽然慢慢地又恢复正常，但 你毕竟破除过一次 ！

我以前遇到有一个团体，每个月要节食。七天要节食一次，时间长短随意。有人就尝试着一天不吃饭，两天、三天、七天、二十一天、四十九天、一百多天，都有人尝试，也都活过来了。没吃饭怎么活过来了？这似乎不可想象。 业的力量十分大，我们在不知道之时就会把某种东西，比如吃饭睡觉等等当成固有的、不可能改变的。

我遇到一个居士，他在雪地里没有衣服呆了几个星期，他没有拙火定，也没有冻死。人面对生存概念的时候潜能都会调出来。当然放弃或者随着业习的人就死掉了。有些人会主动寻求一些方法调节自己，就会活过来。

我们的业习往往会制约我们。我们懒惰、放逸、贪图安逸的心使我们的业习变得强大，这种贪图安逸的心会找个借口说我不能改变某个业习。实际没把你放在那个地方，放在那个地方你就能改业习了。有的人说自己业习重——真把他放一个月在跑不出的大沙漠里，他啥业习都改完了。 因为环境因缘让你重新审视自己的时候，你的业缘就改变了。

我们太闲杂、懒惰、放逸了 ，所以就劝我们这些放逸无力贪图安逸的有情往生极乐世界，改变我们的缘。要不然我们这个缘就是温床，基本上所有时间就贪图安逸。因为娑婆世界人寿百岁以里安逸的机会太少，所以大家都比较贪图安逸，这是我们这个时代空间带来的东西。 人缺什么就需要什么 ，缺钱他就拼命挣钞票，缺房子要买房子，缺车子要车子，这是习气使然。我们从这个角度审视，念佛的作用力不可思议！

所以我们在念佛的作为上与八地菩萨的作为没有差别。佛分身无数，我们在念佛时候没有分身，但我们可以在佛分身的功德上同感、同知、同用，分享此益，随佛得百千三昧，都没有问题。

《大方等大集贤护经》中提到一百二十多个经行念佛的利益，基本上把你能想到的好处说完了，包括世俗的健康美颜之类，你能想到的出世入世所有功德全部涵盖了。因为是念佛，一定是这样子的！当然你在般舟道里瞌睡，说天还不亮天还不亮……那可能不会这样了。我们在般舟道中要忆佛念佛，这很重要！

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