净土五门修法 | 顺性皆增上愿生净土，违性终厌倦求出火宅

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

8 、顺性皆增上愿生净土，违性终厌倦求出火宅

我们类比欣厌两个世界：一个是顺性的令人生喜的世界，能够满足人的心愿；一个是逆性的让人厌倦的世界。在这里大家稍有一点健康、顺利，马上就会贪图这个世界，但很快又厌倦了。人与人之间的交往、劳作、家庭、感情、社会状态，都很容易厌倦。人与人刚开始接触时候各取所需，会有很多粘着，但相处一久就厌倦了。我们在这个娑婆世界生存，一切作为的最终结果就是厌倦。

如果你是觉悟者、顺性生活的人，就是极乐世界。因为你顺性了，就生喜。而违性的作为，不管你做什么，最后结果一定会厌倦，就是苦、忧。（板书：顺性——令人生喜——满人心愿的世界——欣，向往；逆性——让人厌倦——不满人心愿的世界——厌，出离）

所以我们要对比观察此二界：一个是令人向往的地方，一个是令人厌倦厌弃，最终有出离心的地方。很多人到大难来了或者衰老、绝症、伤害来了，就会有强烈的厌倦感，说这个世界真可厌恶——实际这还不是厌离，是没有路可走了，不厌倦怎么办？他支持不了了！你只要是违性的，结果千变万化都离不开最后的厌倦与出离心。

在生老病死的相续过程中，这种心理会屡屡生起与表现出来，就是厌倦、忧伤，或者在一个疑惑的状态下产生挣扎，想面对现实又不愿意面对，不愿意面对它又是现实，它表现出来了，面对它又不甘心，所以人就开始挣扎，渴望得到一个调整与转机。转机一来，一顺心，又开始贪着染着这个世界。

早期我们来到这个寺庙时候，就两间小房，中间有一个通道。这里以前有其他寺庙的人种过菜，我们来了以后把这个地方的荆棘与杂树清掉一些，慢慢地把房子围起一圈。每年都会来一群男孩子要求出家，他们说这个世界让人厌倦，所以要出家。我说你不能出家，你要喜欢出家才好。大部分人是对家庭、生活、婚姻、工作等等产生了厌倦，想变个生活方式，就说出家吧，到山里住一住。所以他厌倦的这一刻钟想出家，过几天不厌倦又想回家了。

我们这个世界上的人就是徘徊，徘来徘去，受到伤害了，有压力承受不了了，就说我厌倦了。但一到寺庙里待久了又开始厌倦，又想回家了。这都不是真正的出离心，因为逆性中的心念、心所依没有变。无论到寺庙或者在世俗，你心地的所依最重要！否则在家烦了，就到寺庙出家；在寺庙烦了，又想回家。这样折腾来折腾去没有解决根本问题，即心念所依的问题。

我们往生极乐世界就避开了这种违性的外缘。极乐世界是顺性而显，给我们带来的都是增上缘，顺性增上。我们往生彼国，处处都是增上，皆得不退转，佛力住持故，一切碍中自得无碍。

在这个娑婆世界，碍中无碍在某个阶段、某一时刻或者在有善知识、团体、教法提携之时可以。稍微一放松，你就开始放逸，没有增上缘了。所以在这个娑婆世界要是行碍中无碍法则真是了不起。所以世尊说这个娑婆世界是堪忍界，不许他方菩萨来，怕他们堕落。若是不退转菩萨、一生补处菩萨，在此世界甚为方便。很多大菩萨要成佛时就来这个世界体验体验，其他人不好体验，一体验就容易堕落迷失了。

龙树菩萨是他方国土的妙云相如来，从其无垢国土乘不可思议法轮来到这个世界。但一投胎转世，就示作外道梵志。他和三个同伴一起，把世间技巧学完了，便认为这世间没什么意思了。他们又学了隐身术，把药抹到身上就隐形不见，然后去王宫里做非法事，使很多后宫嫔妃怀孕。国王问是何人所为？有谋士说一种是鬼神所为，二是隐身人所为。若是隐身人，可以在要道铺上一层薄灰，观其足迹，用刀兵杀之。如果没有足迹，是鬼神所为，可以用咒术咒杀。

所以他们又进去，被发现有四个人足迹，隐伏的兵将涌出，乱砍乱杀，三个伙伴都被杀掉了。龙树菩萨很聪明，他紧跟在国王身后，别人砍不到他。他见同伴被杀，深感五欲可恶，丧人性命，就发愿如果自己能安全出离王宫，必行沙门的梵行。他立了这样一个誓，出王宫之后就出家了。佛陀应化尚示现如此，我们敢应化吗？不应就化了。

佛住世时候，依佛力住持故，令他方大菩萨到这个世界不至于迷失。所以各随世尊，辅佐世尊示现教化方便。但是世尊灭后，对他方菩萨到来多有不许。《妙华莲华经·从地涌出品》中，一开始有过八恒河沙数他方大菩萨，向佛请求在佛灭后来此世界护持广说是经，度化浊恶世界众生，令其离苦得乐成就菩提。世尊不许。后从地涌出过六恒河沙数娑婆世界的大菩萨，发愿护持是经。大家往生就都是从地涌出了！往生彼国有情都是一生成就阿耨多罗三藐三菩提，所以有“从地涌出品”，大家都快涌出来了。

极乐世界观十方无碍，无碍就是无染着，皆是增上，若清净缘若浊缘——虽是浊缘，如镜中物，毕竟无所污染。在娑婆世界，我们看到浊缘往往会污染。有一个禅定功夫很好的出家师父给我说：法师，你这一次不能再染着这个病那个病了，要小心，这个世界可不是那个样子了！我说小心什么？他提出来几条，大概说这个世界的病难都很有力量，很容易把你打倒。我说大概知道。

我们的菩萨戒中制定了远诸恶人恶缘，顺诸善人善缘，多结于法缘。在他方世界就不这样定了，因为他方世界没有恶缘，可能也不需要菩萨戒。这个娑婆世界的菩萨戒——若是恶国土，不准去；八难之地，不能乱闯；恶人恶事，不能去随，为保护菩萨行为故。虽然你要劝一切众生发菩提心，行诸善缘等等，但戒律中还是禁止你去恶地恶行之处。

我们这个世间的恶缘很厉害，会减弱我们的善与道德，娑婆世界的逆性共业已经造成依报事实了。所以我们在这个世界尽量远诸恶缘恶友，亲近善缘善知识，各作增上。

你可以去作观察，如果你和一个重病者坐在一起，不需要作换位修法，你就心平气和地感知你们俩的共有因缘，大部分人的忍受力都不够。再和一个烦恼炽盛的人坐在一起，他那炽盛的烦恼一展现出来，很多人也忍受不了。因为我们这个时代人对顺性究竟安住的亲证力不够，所以多会随着变化而变化。

为什么不念自业他业共业，唯依念佛为增上方便？你若遇到违缘，如对方有恶性心理疾病等，你就念佛、念法、念七觉知，用种种法善巧回应对方、供养对方，会给自己和对方带来真正的利益，增加了熏修与念佛的机会，结果皆大欢喜。你若念对方的业，可能就承受不了。

若真正遇到一个很善良、很有法益、心地很明亮的人，与他坐在一起，你心里假如有烦躁东西也会逐渐清凉下来，这个世界的传感性很强。所以我们愿生彼国，彼国整体环境都是增上的，佛力住持故，得不退转。我们往生彼国最重要的是完成不退转之事实。

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