净土五门修法 | 顺性妙用佛功德，抉择随顺佛愿力

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严虚空功德成就——

无量宝交络，罗网遍虚空

种种铃发响，宣吐妙法音

4、顺性妙用佛功德，抉择随顺佛愿力

以上把虚空功德成就作了提示，希望大家能对一念、十念的抉择有所认知。虚空功德成就实际是我们从心地的认知，法性本来无着无染。我们常讲无自性性，这个性是一切众生的造作作为不可得，依本质而谈不可得，但为了表达其本质相，我们称为性。

极乐世界虚空成就，乃至娑婆世界虚空成就、十方世界虚空成就，本质上没有差别，但凡圣抉择有异。凡圣抉择之异十分奇特，凡夫有情一般离不了情，诸佛如来在智慧功德藏中依圣境所设立。凡情的波动变化很厉害，而圣境是安乐安稳的。因为我们的抉择之异产生了这个效果。

所以一念、十念的抉择是进趣善巧。我们平时再多的识心与心所变化都是由一念一念逐渐积累出来，凡圣主要在抉择上出现差异。凡者多随凡情波动来择取心理相续，智者圣者多依安稳而无自性的性德来安住，不依得失、来去、大小、善恶、增减之法来审观相续。所以他们在相续中得以自在、安乐、主动、善巧、方便。凡情波动多产生迷失，娑婆世界也是在这种迷失的久远熏习下显现的一个坚固相——娑婆世界是共业的一种相续相，是凡情不断波动产生的一种相续相，造成了见思二惑业的大聚集，我们称之为世界。共业的交织聚集成一个世界，是为不可思议。

现在人的心理波动、恶性疾病、自杀率特别高，这是聚集或累积造成的一个特定。越是经济发达地区，人的攀比对待心就越炽盛，受变异果报刺激的频率就越高，出现大的变化也越迅速。相对来说一些山区或偏远地带在几十年中可能很少变化，这种环境下的人心比较稳定。

圣者智者的心理与作为是心境一如。而在凡情中，依报与情绪的影响十分大，心与境的割裂又互相影响，所以有智与识的差异。我们所有抉择都顺着情绪波动的变化，基本上都是识心在起作用。圣境安世间，他不会被境转，还会安慰世间，给世间带来增上增益的作为、思想与语言等等。他不被境转，常能转境。我们能不能转境？在娑婆世界的这个时代，若是没彻底抉择之人而想转境，那么共业力量是不可思议的！

很多人因为心里的不平，对自己的作为、生活状态、周边因缘乃至社会经济的不满，或者心里有这样一些情绪，他就会渴望这种东西，表达末日之说，呼唤这种灾难。这种末日说造成人心理的混乱，古来以久经常被一些欲颠覆社会、颠覆人群、颠覆现状的人所利用，比如中国古代的有些起义，都会用末日说、天启说或某个宗教说。

在我们这个娑婆世界末日说是没有意义的，因为成住坏空与生老病死是必然。我们每个人每一天都面临着生老病死，这不可自制，甚至你不知道自己死亡的时间与方式。对于自己什么时间死、怎样死、可控不可控这三个问题都不知，那就是大问题了。

我们在人生中，对关系自身的问题进行细致思维的反而很少，一般交流的、思维的和关心的基本上是与自身关系不大的事情。凡夫之情就是心外求法，这么大的自身问题你都不解决，平时还忙碌什么？谁说谁是非了，吃什么东西了，做什么事情了，某个地方气候变化了，可能有灾难了……我们一天到晚做的都是与自己不相干的事情，说的是不相干的话，修的是不相干的行。所谓心外，就是与你没联系，忙来忙去，大事未办。这三点你要能办得到，那么你就了生死了，有自由了。

现在我们连人身自由都没有，佛陀说我们是痴暗冥界众生啊！痴，就是说我们这一类人；暗，说的是天人；冥，说的是菩萨。菩萨所行，一法界显九法界泯。菩萨虽然能有很多作为，利益很多世间，但还没有成就广大自在力，不是等觉妙觉菩萨，一般的菩萨还住在不十分明亮的状态中。而天人或一些福报具足的人只顾享受，其他都忘记了。我们这些人不知道自己的过去现在未来，不知道自己的死法，不知道自己的生法，不是痴吗？这个痴暗冥伴随着我们。

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。”这都是讲依报的殊胜，我们要能顺性审视这个世间，娑婆世界亦有此功德。你若能把顺性在这个世界用得上，顺性就会有这样的内在功德。

我们怎么来体会这内在功德？西方极乐世界依报庄严揭示了顺性所成的内在功德，这内在功德非是彼处非是此处，顺性必得！我们观察彼国的依报庄严，来揭示、启发、印契我们内在的功德作为，我们顺性能体会到在此娑婆世界也有此妙用。

有一些智者以顺性作为，在这个娑婆世界凡圣同居土中也得到了三明四智的自在与方便，得到四无畏的威德，十力的善巧与十八不共的成就，我们称他们为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他们具足十号。我们这个娑婆世界自贤劫以来已有四佛出世，第五佛离我们也不远，未来就在鸡足山这一带成佛。龙华三会，度脱无量众生。于首会中要接释迦佛的衣钵。

近代南传佛教的阿迦曼尊者，他没有证得十八不共等等，但也有极大善巧。他白日里可以于诸比丘、白衣实施教法，晚上可于诸鬼神天人等施教，他有广大的施教方便与交流方便。我们普通人只能与某一类人或者相近之人交往，要来个天人鬼神非人之类我们可能承受不了，许多人会疯掉或迷失掉。

东北与山东是鬼神比较炽盛的地方，有很多附体或者被某个生命所制约的人，他已经不能自制，经常说一些鬼话、做一些鬼事或者非人类的行为。我到济南的时候，有出家师父领着一个人过来。他的住房很奇特，把门封上，在门下挖一个洞，从洞中进出房间。他们说这个人能前三十年后三十年了了分明。我说那是鬼话，有什么用？他不过是一些打洞的鬼神所依附罢了。

像一些变化在土穴中的生命，狐狸、黄鼠狼之类，喜欢打洞，要从土里过一下才觉得安稳；若直接推门进来，它就受不了。这些变化生命可以制约这些人，让这些人替他们做一些善事或他们认为对他们道德有益的事情。

在东北这一类人更多。东北称为出马，他们一出马就可以发挥作用了。但很多人出马后，对自己的正常生活与生命意识就做不得主了。他会有很多制约，要这样做那样做，否则就很困难或者受到一些惩罚。有人在家做过出马给人看病之类的事情，出家以后还是很难避开。它到底有多大的力量？它代替了人的生命与生活习惯的主体意识！

因为被鬼神所制约，很多人两眼滞呆，但在某个状态下会突然兴奋起来，或者说很奇怪的话。他们称为宇宙语，“嘎喱嘎，嘎喱嘎”。我到东北的一个地方，来了几个会这样说话的人。我说你不要“嘎哩嘎”，你给我翻译！他咕哩呱啦说一通，然后再翻译成我们普通的话，无外乎是说：我过去是很修行的人，因为业力堕落了。但现在遇到你这样的人，遇到这样的法则，我们很欢喜，来求救，你能不能帮助我们？

我在阜新遇到一个很高大的女居士，她会说四种“叽哩嘎啦”的语言，并且说得很快。然后她说以前自己在塔尔寺出家，他们四个是自己前生的护法。自己因为减损常住而堕入女身，并且又迷失了，于是被过去的护法神制住，他们告诫她：你不能造世俗业，你堕入女身再去造业就不知道到哪里去了！他们四个制约她，让她去做一些他们认为的善事。我问她要是反抗怎么办？他们说我们慢慢劝她，不让她反抗。这个人就不起作用了，但她这个壳子还可以用。

那四个所谓的护法在用她起作用，让她干啥必须干，不干就惩罚她，给她带来很多痛苦，然后她还得遵照他们的说法去做。她做的最多的事情是诵经——给人看病，看好了赶紧诵经。无论这是否是修行，但她很被动。这样的人就不是顺性了，而是顺着某种外在业力去做，像一个被遥控的人。这样很悲惨，她生命的独立性丧失了。

在我们现在的生命中，我们每一个出家师父、居士、学佛人有没有自己的独立意识，有没有抉择的主体意识？假设你还被别人的语言所诱导、业相所动摇，那么你即便没有直接附体，也是间接被牵制着，你生命的主体也丧失了。所以我们说发心、抉择，一定要有内在的自我认知。若没有这个发心、愿望、根本抉择，我们这一生就会在共业的消耗与支配下，悄然地自生自灭了，这一生很快就过去了！看似没有这些出马或附体有情那么困难，但也不是自主的人，你的自主力被你的情绪、业习、共业所泯灭了。

所以缘起抉择与发心十分重要！以愿为前导——你若没有这个前导，这一生的作为就是飘飘荡荡，浑浑噩噩，很快就过去了。我们每个人面临的状态基本一样，只要不警觉，就这样过去了，没有什么差异。若有一定成就就有差异了。我们若没有真正抉择过，对缘起的认知、对发心的认知是模糊的，这个愿望的前导就不能造成事实。所以做事情经常会变来变去，业风一吹，倒来倒去。这样情绪或外缘主导了我们的生命，修行没法成就。

缘起，发心，种子，因——这对我们来说太重要了！若不知道这一点，就会丧失内在主动的趣向，做来做去还是在见思惑中徘徊犹豫。犹豫了一生，最后死亡时在中阴徘徊，被一个强力业缘所引导，堕入下一个轮回。因为你不明白这个因与种子，没有养成习惯去审视依报的强大业力与诱惑，这个诱惑就会使你在劫难逃。

现在我们这些修行人，很难用三明四智、戒定慧解脱解脱知见去要求自己。若是真正的歇心人、圣者，你用这个次第去修持，那是不可思议的，能令正法住世。若没有这样的机会和环境，念佛的种子或因就十分突出了。把念佛或随顺佛愿作为种子、发心或前导，你的结果就很清晰。所以不念自业他业共业，唯佛是念——以此作为一个种子、发心、愿望、抉择，这样我们就比较好把握，能认识清楚，在这个繁杂的业力海中就找到了一个最简洁方法来出离生死困惑。

尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐——作为念佛人，一切无始以来的自业他业共业的侵扰亦复如是，它不能侵害你了。你只能觉悟它，否则必然随它流转。所以念佛是不可思议的抉择、缘起、发心、前导、愿望、种子。对于我们末世人或用不上力的人来说，在这杂缘炽盛的时候，这个彻底教法比较突出地表现了“一出生即压群臣”的殊胜功德。

这个教法十分彻底，就是诸佛出世没有保留。所以古人说释迦所以兴出世唯说弥陀本愿海。因为一切诸佛皆以一大事因缘出现于世——欲令众生开示悟入佛知见，成就清净道业。念佛是入佛知见的最殊胜方便！在这个法上一旦抉择清晰，对念佛的下手处你就不会犹豫徘徊了。

点击” 阅读原文 “，前往“ 净土说 ”