净土五门修法 | 随顺FO愿与顺性无异

所以我们对佛陀的歌赞没有过分的地方，是那么真诚，你得到这个利益了才会真正赞佛。他把一切众生力所不及的障碍，就是对本性认知与亲证的障碍，自己处理了，然后通过愿望回施给我们。释迦文佛五百大愿、阿弥陀佛四十八愿、药师佛十二大愿、观音、势至、文殊、普贤的大愿，你读一读，都是顺性设立的愿望，是他们顺性转化过的，帮助我们这些没有消化能力的人消化过的——消化性德的真实与利益，让我们接受这个！

你虽然本具，但直接让你接受很困难——教理上可能接受，作为或作用上难上加难。佛是大慈大悲，慈悲在什么地方？从这里就看到了！佛陀顺性立愿，普利十方，这是他最大的慈悲与善巧。佛顺性立愿能普利十方，能揭示一切众生的佛性、觉性或者本性、法性——无论怎么改变说法，都是顺性立愿。

所以这第五个意——顺性意，也没有离开诸佛的慈悲，没有离开一切众生本具的功德。所谓本具往生意，本来就无来无去、无生无灭、不垢不净，你本来就这样安住着。你只是不了解，这样说可能让你迷茫，所以佛顺性立愿来彰显他的作用，让我们有亲切感。

对这个作用的亲切感特别重要！我们可以去学习、去实践、去观察、去对比，对比他的作用，学习他的愿望，体会他的性德。所以你在随顺佛愿中能体会到性德在生命中的作用，这是十分重要的认知过程。若没有这个过程，我们对佛菩萨是没有感情的，不知道佛菩萨这种大慈大悲，让我们走出苦难的极大善巧给予。所以作为佛子应该十分庆幸！

我们要了解与认知佛愿，阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生。 度众生就是彰显性德，以自己的修德来彰显众生本具的性德，令众生得安乐住。 所以不解放众生而令众生得以解脱——我不去解放你，但让你认知你得到解脱，因为是本具的，不是造作出来的。 这个地方没有上帝，佛陀不是上帝。所以佛陀不度众生，以悲智平等展示心性，令众生各个得见而得度脱。

佛陀从来不说他比我们高明什么，他说大地众生皆有如来智慧德相，真是奇特稀有啊！ 所以只是彰显一切众生平等性，令众生得见得闻而自行解脱。所以佛不度众生，只是彰显性德之真实，令众生得见得用，各个自行解脱而圆满于无上菩提。“我若有所得，燃灯古佛则不与我授记”，这是真诚言、究竟之言。

世间人不知道了，就认为上帝在成就我们，佛在成就我们。 阿弥陀佛给予众生真实之利真实不虚，拯济群萌真实不虚，但他拯济的是什么？没有增减任何东西，只是展示平等法性，令一切众生随顺平等法性而得度脱，在一切时处自见解脱，自行解脱，自认圆满！ 这样远离造作与生死的困惑与烦恼。

所以出有为法而入无为真实，得究竟安乐住。所谓本具往生，这个意非生灭意，是清净意、平等意、安乐意、无来无去意。在往生的四料简 [1] 中，“去则实不去，生则决定生”这四句话倒来倒去地说，为了说明什么？就是一切众生本来往生！顺性意的意就是一切众生本来具足，本来往生，极乐世界本家本国，不需造作而自得往生。这是我们究竟安乐的地方。所以佛予一切众生究竟大安，令一切众生得究竟安乐住，这是真实不虚的大慈悲心，就是揭示法界的平等性，令一切众生究竟安住。

我们一切力所不及之处，阿弥陀佛帮我们做到，让我们知道我们与诸佛无有差别。阿弥陀佛不过是证实了法界众生的平等性，所以他是清净平等觉。《大乘无量寿清净平等觉经》经题即提出法界的平等性，万事万物以及一切众生的平等性、无对待性、光明普照性、不思议性、欢喜性、智慧性。他了达本源，真正证实了这不可思议的功德与利益。

所以我们礼敬诸佛，赞佛甚深功德海，赞美大慈大悲。我们礼拜的《往生礼赞》，其言辞十分精美。 这些菩萨们在修行过程中真正感到佛恩浩荡、佛光普照、佛利一切的真实，所以他会赞美，说出无尽的赞美言辞，都是由心而发。 不是粗糙的、虚伪的、阿谀的东西，是心底的如实感激。

第五个方面，我们谈到本具，就是顺性的往生彼国意，实非造作，实非来去，但依诸佛功德彰显，令众生得见得用。 所以这离不开第四种意——随顺佛愿与随顺性德的意不能分开。 假若分开我们就不能得见与启用。

这一点希望大家有个确切认知，否则很多人会妄自认为自己觉悟或见性。 前三个意：世俗的力量、正见的意乐、随着意乐观察产生的往生意，都是自力，有进有退。而依佛愿、依性德力是不退。我们随顺后两个意来审思往生，会在不退转教法中得到阿毗跋致的作用力，佛力住持，得不退转。

我们从这个角度看到阿弥陀佛教法，依佛愿，随顺佛愿。 随顺佛愿得到性德的皈依与支持故，所以无有退转，这是真实言。通过这个分析，我们看到佛力住持即得不退转的事实。因为佛愿是顺应性德的，我们随顺佛愿即见到性德的作用，就无以退转了。你没法退转，南无之时如水投水，如空汇空，你再也没法把它提纯出来。

[1] 古德云：生则决定生，去则实不去者，一往之辞，夺境不夺人也。去则决定去，生则实不生者，夺人不夺境也。去则实不去，生亦实不生者，人境俱夺也。去则决定去，生亦决定生者，人境俱不夺也。