净土五门修法 | 随顺众生设三辈九品，随顺佛愿故即得不退

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严眷属功德成就

——如来净华众，正觉华化生

2、随顺众生设三辈九品，随顺佛愿故即得不退

彼眷属有两种来源：一者佛随顺众生故，说种种安慰，三辈九品。“其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。”这类有情上辈往生。“虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。”这类有情是中辈往生。“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。”这是下辈往生者，不能作功德，但以无上心智能随顺佛，忆佛念佛，临终也能往生。这三类都是随顺众生说，不是讲阿弥陀佛不可思议的功德。

在这三辈之前，“佛告阿难：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这是佛力说。这里没有三辈，没有九品，他不必割裂成三辈九品。同生彼国报土，随顺佛愿故。所以自力说就是三辈九品，像《无量寿经》的三辈往生、《观经》的九品往生，这三辈九品是众生执着自他业而产生的后效果。如果把这个后效果泯灭，许多人就不干了。所以佛对这一类有情倍加爱护，宣说三辈九品，这样大家都接受了。

若能随顺佛愿，得极殊胜平等方便，直指法性当下大用，住不退转，不离本位与无上菩提亲证无异。虽然没有亲证，但与亲证无异。昙鸾法师说：未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议？以凡夫身行八地事，焉可思议？随顺愿力故，佛力住持，即得不退。凡夫有情即得不退，不可思议！这皆是以随顺佛力佛愿佛心智而成就的教法。所以不离本位——不离我们这个娑婆世界，不离我们这个当下，如佛亲证。佛的亲证果德回施于汝，作汝因地故，以果地觉为因地心故。

这很直白地告诉我们：极乐与众生无有差别，当下可以起用！你说自己不能用，那就来三辈九品吧！自力说中有三辈九品，顺应众生固执故。固执自业与他业，此类有情不可舍，所以佛作随顺说，设立三辈九品，令彼亦得往生。虽是懈慢国，但能往生，能往生毕竟比轮回有意义。轮回会使你迷失，往生则无有退转。

虽然我们将信将疑，还执着自力他力与业缘，而必然往生彼国——懈慢国也好，边地疑城也好，三辈九品也好，这种杂修杂往生的说法顺应众生的这种不许，令众生往生。往生以后一看，皆是大白牛车，一同无上，皆是一乘究竟了义之功德，无有差别。这就是清净平等觉。

《无量寿经》夏莲居居士会集本的经题名字是“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”，他最大的贡献就是这个经题。僧人肯定不能会集经典，僧人要守护三宝的清净相续。在家人去会集是他的意乐，或者他通过这个意乐易读易传播，能唤醒更多人念佛，所以有他的角度。但是出家人守护这个教言，不增不减地守护下去。

他这个经题开得特别好，把《无量寿经》几种原译本的经名综合起来了。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》这个经名把整个教法完整表达出来了，把教法的主体思想与次序全部宣化出来了，十分不可思议！“佛说”，悦可；“大乘”，教法；“无量寿”是比喻；“清净平等”之展现，入者皆能“觉”悟。这个经题十分畅快地展示出教法内容，所以在国内外广泛传播，能听到这个经题对我们来说也是不可思议。

净土教法的确是佛所悦可，是承载一切众生。“佛说”，悦可，畅佛本怀；“无量寿”，法性，作用；“清净平等”是力与安住；“觉经”是成就，相续。他这个经题简洁流畅地把净土教法展现出来了。

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