净土五门修法 | 遍至十方教化众生，种种方便不求自得

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（二）无垢庄严光，一念及一时

普照诸佛会，利益诸群生

2 、遍至十方教化众生

种种方便不求自得

“悉能遍至十方世界”，佛心充满于法界，佛身充满于法界；众生不执着心，亦充满于法界；众生执着心，亦充满于法界，只是片片点点起作用罢了。就他那个执着的点在起作用，不执着的点他就不知道作用力了。 所以我们的心、本性与佛的本性都是充塞着法界，周遍如实，性德一如故。 性 德你没办法区分开，若区分开就不能称为佛心了，可能称为众生心了；就不能称为本性，只能称为表相性了。

这是菩萨正修行的观察门。我们怎么入菩萨正修行功德庄严？就是让我们去观察，用心念细细地体验、感知与触摸他，了解他的温度。你要是 蹲在自己业力的感受上 ，就只能蹲在那个地方，你走不动，你被囚禁于此了。过去叫窠臼，你落在一个深深的业力深渊里了。

“教化众生”， 众生者，执着者是 ，众生皆因执着而成就。 放下执着那一刻，众生觅之不得，皆是觉悟者。 我们这样来实践与观察。 若两个人在一起，双方都很执着，就都很痛苦；若对方很执着，你放松一点，不那么执着，对方就感觉轻松一些；你一直就不执着，对方再执着也没法执着了。

但是你要坚持，不坚持就相续不下去。如果习气一上来，别人一看是假不执着，假放下，假看透。虽然又被习气蒙蔽了，但 毕竟他体验观察过那一刻钟放下的轻松与喜悦 ， 那一刻钟随顺法性的解脱与自在 。我们不能对自己对他人要求太高——要求太高不符合现实，失去我们正修行的意义了。所谓正修行，是恰当的，能接受的，能实践的，能碰触到的，那对我们来说就十分有意义。

“种种方便”，方便不求自得。何以故？悲智具足故。顺应性德，一切有情福慧具足，悲智具足。 过去人宣讲《法华经》一定要背其中四句偈：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经》讲一乘教，何为一乘教？诸佛两足尊。 怎么体验？知法常无性。 智慧、慈悲、福德，那个下手处很简单，但你看得要准，思维得准，下手要准，运用得准，要十分纯熟。

过去的出家人教念一个法则， 最少要念八万遍。 好比说念这个偈子， 念八万遍去 ，念了你就知道这八万遍是什么意思了，这个偈子就是从你心底生起来的。你一想《法华经》就想起这四句偈；一想《金经刚》也出现“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。经典概念与你心里的概念没有差别。

很多经典都用四句偈子来表达。即使很长很长的经典，也可以用一个偈子表达出来。乃至说此经四句偈——佛为什么这样说？佛住世时候，很多人去托钵，但不会说偈子、不会讲法。世尊说“乃至四句偈”，就是你可以说一个偈子，比如世尊教他 “所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐” ，他就慢慢地背下来，托钵时候背一遍。那也是说法。为什么？他传达佛陀所观察的缘起、结果，也就是像佛一样讲法，宣化佛陀的知见与观察力。经典上的偈子亦复如是。

我们念南无阿弥陀佛名号，亦为十方诸佛所称念。佛一定在念南无阿弥陀佛。佛怎么会念？阿弥陀佛因地的愿很清晰，他说： 设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉 。

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