净土五门修法 | 透达独立业习第一受用，祈祷最胜善缘当下起修

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

4 、透达独立业习第一受用，

祈祷最胜善缘当下起修

|德优师兄读诵

净土教法，我们这一生有幸遇到， 不管是什么样的缘起，乃至闻到阿弥陀佛殊胜功德名号，都是我们无始以来善根的支持，也是诸佛如来愿力威神加被所成熟。

我们对自他作为的现缘往往有一种自轻，造成我们对殊胜因缘的现前错过。 因缘本来很殊胜 ，但无始以来的善根支持十分重要。 遇到这个法缘应生起实是无始以来善根成熟的感恩想，这样我们就会 把无始以来的善根作为现缘 ，这个现缘十分重要！无始以来一切众生过现未来的业是交织的，我们在不了解意识 法界无碍性 之时，往往会择取自轻自贱的作为或业习。所以 自轻多是习气，习气是这一生或者过去生业力的蒙蔽，这让我们 不知晓对未来善缘的认知能用于当下 。

我们的现缘是每个有情过现未来善恶无记业的交织显现。但我们如果不知自己 意识法界是空净无碍 的，不知 所作自在如意的自在力 ，就会在自己的现前习惯中妄自菲薄自己的心理、作为乃至果报，造成自我侵害。这与别人没太大关系。我们的现缘是与过现未来交织在一起的。

许多人说我们明明在浊恶的娑婆世界中，我们念佛忆佛总感觉那么遥远—— 他不知作意所缘很重要，当然事实业缘与现前外境也都起着作用。 我们现在的修持要把无始以来的善根支持运用出来，即是祈祷无始以来已经成就的佛菩萨们，他们都是我们无始以来的父母、亲友、子女等等。

为什么他们不现前？为什么我们会在这个世界沉沦？因为我们业习的独立性， 每个众生业习或习惯的独立性都不可思议 。如果我们把这个房间密封起来，不透一丝光明，大家都不可能有眼神、感知、语言等任何渠道的交流，都沉静下来。然后把这里面所有人表达自己的心里状态记录下来，那么每个人表达的东西都不会一样——在同一空间，同一环境，每个人表达、意识、思维与感知相续的东西都不一样，因为它的独立性。也可能有一样的，但十分稀少，独立性十分明显。 这独立性的背后支持是无始以来的善恶业。

我们现在为什么多择取自轻或不自重？因为减劫大环境造成的总趋势，容易引发我们恶性的或不良的习惯。这些不良习气会在我们这个时代成熟。不仅这一生，无始以来我们所有若有记忆若无记忆的业力习惯都会支持现在的作为。

同样的， 我们无始以来善缘成熟的支持在我们作意与祈祷下都会起作用。 祈祷是想打开自己过去善缘的记忆，让善缘支持得以成熟。 你在一个事情未决定之前，可以给自己两个选择：一是祈祷自己过去现在未来恶心恶业的支持；二是祈祷善缘的支持。你会产生两种截然不同的心理状态，会体会两种截然不同的结果。虽然是一个事情，你一个人面对，但所缘的现缘支持不同，它所表达的结果就会背离。

我们若不善观察，在受苦时就会责怪别人，迷失时就会责怪教法或周边因缘。像有的人生活不好或身体不好，他去责怪父母师长等等。 他寻找的支持与所依止的独立性有不良的东西，这侵害了他。 有的人处于难缘恶缘中之时，回忆自己自轻的作为，想到自己对过现未来恶业支持提纯的太多，就会对父母师长善知识以及周边人生起忏悔心与感激心。因为感激，这个恶性现缘会很快调整过来，迷失的心会得到安慰。

所以希望大家不要自轻。 所谓自轻，就是在减劫的外缘中，我们这个独立意识作为不去祈祷佛菩萨，不去启发过现未来善业的支持，那必然堕入种种恶缘交织的现缘果报中。 许多人生烦恼之时会把所有人牵扯进来，责怪所有的人。但责怪越久，自己心里的纠结与堕落就越厉害，受到的伤害就越重。

而有的人遇到恶缘难缘疾病之类，他会反省自己，感激父母师长善知识以及周边人，他们曾教诲与种种提示自己， 忏悔自己没有依教而行，导致堕入现缘的恶业纠缠中受到种种苦报。这样的人是真忏悔者，真会反省自己，经此他的善缘就会聚集成熟。

人的心理与作为会因为明了现缘的作用力而发生变化。 因为自己生命中的现缘是无始以来善恶业的交织而表现，没有其他的， 你现前的作为即是现缘的取用 。 所以佛教特别重视当下起修。 有些善知识不轻易说当下，而说现下、现缘者较多。为什么？与真如契合之心说为当下，当下是真如现前的妙用。现下可以说你用哪一个法则。

有的人起用于嗔恨，有的人取用于愚痴，有的人产生智慧，有的人是听闻，有的人是排斥…… 什么样人都有，因为他的独立性。 但其自受用也是第一个现前， 正因为他的独立性。比如有人喜欢骂人，不管骂谁，在骂人之时第一个受到污染的是自己——自己的意识、口业第一个受到污染，然后才能传到他人身边或者耳闻中，最后才有他人的接受与否。所以他是第一受用者。

我们的一切作为， 每一个独立体都是第一受用者。 若明了此处，对于无始以来的善缘与恶缘、成佛缘与轮回缘、三恶道缘、三圣道缘与究竟一乘，我们就有择取方便了。《妙法莲华经》说：诸佛唯以一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见故，成就清净道业，远离杂缘之沉沦。若说三乘五乘，实是众生所需之心而折射出来的祈祷，表达为三乘教与五乘教。

我们自身的心念、作意及身口意三业，自己一定是第一受用者，对此要清晰明了。因为独立体的特定，他一定是第一受用者。即便为别人表达，他也是第一受用者。 谁来作为谁就是第一受用者，我 们因此就能对自己的作为及与身口意三业作出明确与负责任的选择了，因为明了自己必然是第一受用者。

我们在赞美、歌颂、礼赞、喜悦、随喜别人之时，如十大愿王，是最好的善缘择取。为什么称为愿王？普贤菩萨这一类大菩萨早已成佛，他们为末世有情、不知法有情、不善择取有情而立十大愿，使众生修行各有究竟随顺方便。

十大愿王与五念门来作对比，我们就明白 五念门 不过是让我们择取无始以来的 最胜善缘 罢了。我们知道作为当体一定是第一受用者，我们的 责任心 与 责任感 就会成熟于这个当体中，就不再熟视无睹地去作一些恶缘恶念，认为自己的恶念恶语恶行没问题——你已经第一个受下这个习惯的熏习，留下了熏习的种子。

在困难、违缘或不称心的情况下，有的人会勇于承担，乐观面对；有的人就不负责任，表现出很强的依赖性与责怪、烦恼、怨恨的习惯。在同一空间与事相上，怨恨者会很痛苦，也没有人乐意与他交往。那 些乐观的人，积极帮助别人，主动承担责任的人，任何人都愿意面对他。 若不了解此处，我们对自己身口意三业的择取与对唯佛是念的择取会不以为然。 因为唯佛是念是最上乘、最智慧、最慈悲的择取。

我们每天早晚课中都念三皈依——自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众！ 这个祈祷的力量不可思议。 很多人对功课不了解，因为他不知道第一受用者。 “统理大众一切无碍”，这是极大的过现未来善力的感召。

宝华山的皈依仪轨中说：“从今以往，自皈依佛，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈愍故。” “慈愍”是佛菩萨传承一个教诲的慈愍，这里面有独立体意识责任的自我慈愍，也是对有情的慈愍，大慈愍故。

我们对自己是真正慈悲与智慧吗？是运用我们心地的方便吗？你可以审观自己的作为，你对自己是否真正有过悲悯心，大悲悯心？对自己的生命独立体真正负起过责任吗？ 我们每个生命每天都在这个世间相续着，怎么把生命运用得最恰当，永远无怨无悔，具有自我回顾的价值？所以我们对三世、对过去现在未来业力的交织一定要认知清晰，然后在生命作为中我们每一个举心动念都会有真正的责任感。

我们是否可以放逸放逸？迦叶尊者出家，他整个生活是头陀行。头陀行有十二法则，一个都不能破，称为十二支。他整个行为就是 抖擞行，就是要抖擞掉习惯与我们的疲惫。 所以过去 “头陀”又翻译为“抖擞” 。世尊有几次劝迦叶尊者说：勿太辛苦，少行放逸。就是劝他可以放放松。但迦叶尊者依然那样作为，一直到释迦文佛取灭，一直到五百结集结束，一直到去守衣入定，他始终一如地守护着这个法则。

所以当时唯有迦叶尊者，世尊分半座与他，其他任何一个弟子都绝不可能。 他始终一如地尊重，对自我价值的严格守护，把无始以来过去现在未来的业成熟于当下。 就是过去也好、现在也好、未来也好，他是这样一个概念在持续着、成熟着，使周边有情得到不可思议的感知。

所以为什么世尊把衣钵——十三条金襕袈裟与四天王所供的食钵，交与迦叶尊者，而不交与其他人？因为 他的稳定性，他的成熟，他的透达 。 他把过现未来三世一切作业看得很清晰，现前的作为可以延续到过去现在未来，所以圆满三世为一念，一念入三世，这是成熟的智者所能观察到的。 当年世尊得道以后，欲取钵器，四天王就各捧钵器依次过来献与世尊，世尊把四个钵搭在一起，以通力压成一个钵，这是佛的钵器。

我们在念佛之时要把这一点认识清晰。认识清晰我们再作选择，就不负于自心，不负于这个独立业体。每个独立业体的独立性都无法破坏，这个地方的自尊、自重与自用十分重要！

这个时代是多边缘的牵制时代，所以他容易对自他与社会不负责任。 因为他不了解第一个受用者是谁，他的生命就活在不负责任的相续中。 所以现在人的生命多灾多难，多诸恶缘、短寿、伤害，就因为自身的不负责任，相互的不负责任。真正对自己负责的人也会尊重他人，至少在心灵深处你知道尊重他、伤害他与轻视他的不同作用力。

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