净土五门修法 | 身业礼拜得以真正确定往生彼国意

《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，这实际是释迦文佛告诉我们：阿弥陀佛来补偿我们的一切不足！我们补偿自己的不足往往不成立，就像自身不能把自身举起来,我们若自己去消除不足很困难。也可能做到，但要用漫长的时间去作为，我们自身所作功德在成佛道路上的作用微乎其微。 在往生教法中，忆佛念佛一日二日，乃至称佛名号及愿力，我们都会有不可思议善根功德的成熟，就是阿弥陀佛对机回施一切众生真实之利的功德。

阿弥陀佛愿力来补偿一切众生不足的平等回施，这样一个大悲心。 “我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。” 他这个大施主就是予一切众生大安，布施一切众生究竟安乐。我们法身慧命的养育通过念佛忆佛而成熟，这是最直快最了义的方法，所以我们庆幸能遇到念佛法门。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”对第一门我们作了简单提示，希望大家通过这一念门来了解念佛法门中礼拜门的作用力。 对这种作用力我们审视了五个角度，不管是从世俗的愿望、正见的愿望、思维观察的意乐这样的自利分中，乃至随顺佛愿、彻见法性这样佛力佛果地的给予中，如何来成就往生彼国意，我们都作了对比观察。这两个可以并行，自力与佛力我们不要偏废任何一方。

我们在忆佛念佛的过程中，假设用世俗愿望也会得到加持，有所进步；若运用正见，来逐渐使自己的身见、边见、不正见等习惯得到改变；若从意乐的究竟分上审观，往生彼国也会产生事实的抉择。但这些自力分必然是有进有退的。我们通过这有进有退的修法来对比观察：佛力住持得不退转。对比了知自力与佛力的差距我们再来选择作为就有极大方便，就会认得清、看得准。

很多人的修行是模糊的，在在逼迫情况下，或者被某种因缘推动着去做，不是由心而发。若是我们真正认识清楚了，从意乐上作为是智慧心。若是被逼迫或者被周边人引导等等，那还有习惯、有所知障在障碍着我们。你一观察对比就会产生向往意乐的抉择，清晰了知用什么样方法来修行。所以念佛不忌讳用自力或用佛力，自己去对比观察，最终的选择也是你自己的事情。这样比较恰当、中性，容易启发我们的意乐，从意乐上抉择，有主动作为的趣向，而不是被迫的。被迫修持很苦恼，甚至人会产生逆反或业力习惯的反弹。

身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故——身业礼拜门使我们确定了往生彼国意 。 顺法性说是本有的，顺佛愿说是普遍给予的，随顺我们的意乐是我们究竟观察过的，顺正见来说是我们依法印而成就的，从世俗心念来说愿意离苦得乐是一切众生的人性。我们从这五个角度去审观往生彼国意，就能确定往生是必然的、唯一的、不假选择的，因为极乐世界是我们本家本国。 这个本家本国是通过观察后抉择出来，不是一个笼统的引导语。所以顺性而观，“往生彼国意故”，这是本有的法性之力，使一切众生不动本位即得往生。随顺佛愿平等给予，极乐世界亦是我们的本家本国。何以故？得见自性本来安住故。

真正在究竟意乐上抉择，我们就会有 智慧心 ，就会了解极乐世界是我们的本家本国，是一切觉醒众生的本家本国，也是一切迷失众生的本家本国。迷失者只是忘记了而已，醒来即归，归来即得安乐。所以极乐世界是智慧妙用之地，是不退转之地，是一切神通变化自在力成就之地，也是法性之海，一切诸佛如来胜会之处，一切众生成佛必由之路。