净土五门修法 | 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（二）无垢庄严光，一念及一时

普照诸佛会，利益诸群生

6、超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德 [1]

净土教法我们能得遇得闻，是稀有难得的因缘，这是与这个减劫时代对称的教法。要是我们现在人寿有六万岁、四万岁乃至两万岁，我们就不着急了，可以拿出五百岁去寻找方法，拿出一千岁去修行。但是现在时间太短，人寿百岁以里，我们能主动的机会又太少了，我们自身的念头或意业能把持、认知与运用的机会太少。所谓芸芸众生，就是这样过来了，共业引导到哪个地方就到哪个地方，浑浑噩噩一辈子，寿命太短！

作为学佛人，若不透视人生，不审视自业他业共业的交织，我们很难真正认识到自己学佛的价值，就会把学佛当成泛泛的世俗之事。虽然学佛了，但没有在生命中得到真正的佛法利益。

人身难得，佛法难闻——大家口头上这样说，但真正感到人身难得与尊重这个人身吗？我们的自尊可以翻译成自大、自慢、自卑、自我强化。 你若真正知道自尊的内容，真正尊重自己的佛性，就会知道你的意识所缘就是你尊重与不尊重的评判标准。 你能看到自己的意识所缘吗？若缘三恶道因缘，你肯定说不上自尊；缘三善道，你能保持平衡就不错了；缘三圣道，就有增上的随顺与修持了。 从净土教法或念佛的心来审观，无论三恶、三善、三圣都不够究竟不够自尊，因为没有满足你的究竟心智，没有彻底回归到究竟安乐上来。

我们现前业力的坚守是自大。作为念佛人，我们来审视九界：三善、三恶、三圣，真正的自尊择取不出。所以念佛者不是自大，他是彻底俯视。若没有这个心很难去念佛，因为九界的三恶道三善道和我们太亲近。太亲近的东西若不去俯视，根本没法超越。所以念佛人面临着亲疏缘的抉择问题。我们的意识在三善三恶中徘徊而偏重于三恶道，这是减劫共业所催使，我们要认清择法与念佛是必行法则。在减劫大滑坡的因缘下，我们对三圣道的进趣基本无缘。这是从共业角度讲，有些大德不在其中。

我们在泰国清迈的时候，看到很多寺庙已经没有僧人。因为经济发达，人的五欲可以得到满足，人想到哪里就到哪里，爱做什么就做什么，寺院的人变得很少，加上游人很多，更无法修行了。泰国法身寺办短期出家，一次剃度五十万人。长期出家没人了，就参加短期的吧！已经进入了这个时代了。

在不定聚的人类业报中，百岁以里的人寿命太短，太苦。八万四千岁的记忆我们还存在阿赖耶识中，不会因为生生世世的轮回折腾就忘记一些，所以潜意识中有一个东西在召唤着我们。八万四千岁的人生多宽松！就算我们都能活一百岁，他一个人也能活我们八百四十个人。我们也有其他记忆，现在在人类中，人类的等值记忆就容易浮现出来。若在天道，天类的意识就会浮现出来。在这个短促的时代，那些寿命长久时的人道记忆造成我们对安逸、睡眠、放逸的追求，这个时代的人特别向往休息。

所以释迦文佛在人寿百岁之时讲法，他不讲其他东西 ，就是说快于我法中娱乐休息！来吧！快来快来！到我法中娱乐！到我法中休息！因为这个时代的人缺乏娱乐，缺乏休息。 在这几十年寿命中，满满地给你娱乐，你又能娱乐什么？还没娱乐就已经长大，需要工作养家糊口了，很快就白发苍苍了。女性要生儿育女，美好时光全部交给了孩子；男性要奋斗买房买车。百岁以里的时代状况真是哭笑不得，娱乐机会基本没有或者很少，所以我们渴望得到娱乐。

释迦文佛在此五浊恶世应化，对苦难有情予以教法，令其得以安乐与休息。 所有世尊给予的教法，中心点就是欲使我们离苦得乐。 因为这个世界的人太苦。也有人中之天，就是苦难不多之人，但太少太少。大部分人都在为衣食、家庭、面子而拼命工作，离苦的机会他甚至不敢设想。中国的老人对后代眷恋之情不可思议，很多白发苍苍的人还在照顾着自己的孙子甚至重孙，没有离开的机会。

离苦得乐的教法我们十分需要。极乐世界教法无疑是最可取的——但得诸乐，无有众苦，众生所愿乐，一切能满足。 你先往生再回来得以满足，而不能先求满足世间欲望再去往生，次序颠倒就大错特错了。但现在很多人就想着先生儿育女，建立家业，圆满世间受用，再去出家。

像古印度婆罗门教一样，婆罗门相续的是人寿两万岁时的修行方式，他们一生一生这样传下来。人寿四万岁之时，拘那含牟尼世尊出身婆罗门。我们在拘那含牟尼世尊成道之地坐一会儿放放松，有的人就有感知了，他成道地方的加持力不可思议！我们现在若想着先满足世间作为再去修行，这很困难。并且中国传统以来缺少对修行的认同，比如看到一个托钵人会说年纪轻轻的怎么要饭呢？但印度国家的人看到，会认为这么年轻就出来修行了。完全不一样的心理。

所以净土教法令我们先有一个根本回归，再来修短自在，完成未了的事业缘情缘等等，满足你所有愿乐，因为你有自在力了！往生彼国，心得自在，身得自在，方便自在，分化无量世界都可以。但我们在这种业相业报身中想得自在，分明在自欺。不仅达不到，而且浪费时间，造成堕落的现缘。堕落迷失了，还想得诸乐？其后只有苦难与迷失，甚至遇法的机会都没有了。

在这个时代用念佛来俯视九界，无疑是一个彻底出离的方法，再来回顾九界，我们就有极大的殊胜方便。我们沉浸在三善三恶三圣因缘的徘徊中，境界太多，风光太多，耽搁之处太多，毕竟不是究竟安乐与究竟法则。所以念佛一定要解决九界事，倾动九界，普利于九界。要颠覆它不是太狂躁，而是对念佛因缘的一个彻底认知，是仰仗佛果地觉为因地心的透视能力，而非我们有什么能力。

如果想看到一个城市的全貌，你到两万公尺以上能全部看到，站在五百公尺的高度可能只看到一小片。我们念佛人站佛果地觉与随顺佛愿的心智上去审视九界，就在究竟法益上有了彻底回归。这样我们来抉择，真正建立安心的事实，再回看九界，各得方便。否则你就会陷在善道、恶道、圣道的循环中不能自拔。风景太多，路途太远。善道修持的路途有多遥远？欲界色界无色界天有多少层？我们一层一层地体验过再去念佛，那不知道已经是哪一天了。

所以九界是个大境界，凭自力你根本跳不出。这个境界太大，我们人类只是其中一分，单说天道的境界我们都很难跨越。当年耆婆生到天上，目犍连为一个比丘治病，到天上去找他。到上面看到很多天人驾车呼啸而过，耆婆也坐着马车，无量天女前后围绕。目犍连因为是他的皈依师，他还认识，就打个招呼说和尚，我娱乐去了！没下马车就跑了。大目犍连拦住他，责问怎么回事？他说没时间，玩都玩不过来啊！这时候啥都不行了，快乐得忘乎所以了，境界太大了。

当年师子觉菩萨生到兜率天外院，就被那里的快乐迷住了，没有按约定回来告知生处，天亲菩萨到那里看到他才回来告诉无著菩萨。

有一次释迦佛讲法，很多天人来听法。有十万天女护持的一个天人，有五万天女护持的，有三万、一万，一直减到十个、五个天女护持的天人。有个天人说：我记忆之中，我在人类之中五欲多不得满足，现在我有五欲的快乐，何必去听法呢？他有记忆！在这一生中什么都不能满足，突然到欲界天什么都能满足，这时候让你听法，你会说对不起，我要娱乐——太需要了，因为你在人间没有娱乐过。

欲界天的娱乐不是我们想象的娱乐，那是满足的娱乐！所以你去做天就出不来了，这还只是欲界。如果是三圣道的禅悦，只要一点点你就麻烦了。我们记忆里苦的东西太多，所以我们要做就做一次大事，就念佛吧！用念佛直接超越九界大境界，到一真法界去娱乐。这就有真正的究竟的方便了。 菩萨四种正修行是说一真法界的娱乐。

九界的境界对我们人类来说太大了。现在很多人去澳门或者国外赌博，虽然查抓很严，但仍然前仆后继地过去。因为他们心里有个东西没放下——重新再来！很多人总想彻底重来，因为他心里黏着的东西太多太负重，赌一把就想彻底重来一次。这都是记忆造成的，记忆就是境界，这境界他逾越不了，一到那个位置或因缘上他就逾越不了。

九界的境界太大，因为我们世俗中太缺少这些东西。你要不是真正念佛人，不能彻底俯视九界的业习，那么九界小小事是逃不出去的。

“一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭一切众生苦故。”在净土法门弥陀教法中，九界众生都是苦，行诸菩萨道亦是苦。阿弥陀佛第二十二愿说“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，“超出”是净土教法十分重要的特征，“常伦”是九界的大次序。

我们人类是三善道的一分，但以择取心理较重，不断在徘徊着，所以称为不定聚。 减劫中不定聚趣向于恶道的机会多，这是我们的记忆所造成。 要是我们有过去做天人的记忆，看看现在就会受不了——太匮乏，太委曲，太不自由了。每个人记忆海中都有无量无边的记忆，但我们提取与运用哪一点？

[1] 无量寿经阿弥陀佛第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

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