净土五门修法 | 诸法如幻即相解脱​，无知而知即正遍知

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就—

同地水火风，虚空无分别

10 、诸法如幻即相解脱

无知而知即正遍知

【 问曰 ：心入实相可令无知，云何得有一切种智耶？答曰：凡心有知则有所不知，圣心无知故无所不知。无知而知，知即无知也。】

这开始提醒我们凡夫心的障碍了，昙鸾法师在这一点上讲得特别细腻。“凡心有知则有所不知”，这是对我们凡夫心的列举。凡夫的心有知，他就执着了，遮盖了他有所不知的空间。这个有知就会执着，所以善恶是非人我分别等等，就会造成这样一个障碍，所以会有所不知。

“圣心无知故无所不知。 ”菩萨！ 我们不要光知道圣人无知，就把无所不知丢弃了。 达摩祖师到我们中国传清净的禅宗教法，说我法百年以后落于名相。 就是说大家相互引导泛空，多是枯木禅之守护者，造就了大量恶缘，造成了汉地僧法及修持的衰败，这十分不可思议。 但千百年来总沉在这里面是不可能的，会有转机的，只要我们认知它。

“圣心无知故无所不知”，无所不知，无知而知，是不染的知。我们一定要看知见上的东西，这很重要。无知而知，知即无知——无知是无染，知是了了分明，这是无染无着。我遇见一些念佛人就有这样的境地。这样的境地很容易实践到，只要你不泛空，不生断灭见，就是了了分明而于诸境无染无着。

这个圣心，你实践这个法则就会得到这样的利益。圣心不是有所属，圣心亦无自性，凡心亦无自性，谁实践它它就归谁起用。凡心的执着或者圣心的无所执着，一个违性，一个顺性。违性者就是执着；让性德起作用就不去染着它，让它照了觉知，无染无着。凡心虽然有知，有所不知，因为执着于知故而造成有所不知的遮蔽。有知是个遮障；无知而知是通达无碍。从不同角度分析，我们慢慢就可以选择运用哪个知见来修行。

在昙鸾法师这段文字中我以前有过心理上的突破。以前我在念佛中出现一些觉知性的东西，所谓境界。比如进入一种黑暗的意识感知中或者沉堕的感知、漂浮的感知中，就会产生惊慌。这个惊慌就是有所不知，不知道它的结果是什么，就开始惊慌。要是知道其无自性或顺性分明，就不会恐慌了。但我有段时间就是过不去，一到那里就害怕，用睡觉、回避、放弃、不再实践之类度过。

后来遇到昙鸾法师这个说法“无知正遍知”，一下了解这个角度了！原来，分明其无自性，无染无着。你对一切业缘必然无自性，你了解了，就是无知而正遍知。在这个正遍知、无知中得休息了，什么境界你都看着它，一下就过了这个有所不知而产生畏惧的关口。

很多人在修行中都有这个障碍，好比说对幻境、阴境，对突然引发的天翻地覆的感知。我们在东北保安寺，有人在走般舟时候问我这个地怎么像海浪一样？有的人就在那儿晃。他说师父你怎么不晃呢？我说我们两个世界。他走晕乎了，他的意识世界在那儿起伏，同一个房间，不一个世界。他说我很害怕。我说你不用害怕，你看我都不恐慌。他就过来了。其实就是有所不知的心理障碍。要是顺应法性透视，这一切毕竟不可得，必然是幻境所现，依某个因缘所支使。你根本不理它，最多笑一笑。

修行人这些知见不确立，没办法实践佛法。 一到因缘上就会产生障碍，或者滞在无记，或者滞在无知，或者滞在一个遮障上。我以前只要出现境界就退回去，不往前走，怕自己疯掉或管不了自己，在这个地方停留了很长时间。后来遇到“无知正遍知”这个说法就知道它是什么了，不再恐慌了。你爱境界不境界，境界也是你，不境界也是你。习惯中有时还有遮障，不过已经了解它了：哦，自己的习惯性遮障来了，习惯性地在有所不知地方产生了恐惧。知道了它，它就不会相续那么久，你就有个觉悟的过程了。所以无知而知即名正遍知，所以无所不知，无知而知，知即无知。这个“知”就是无染无着。

我们要反复地思维观察，怎么来顺性修行，顺性建立正确知见，远离有所知而有所不知的障碍？对这样的执着或违性作为我们怎么远离它？

【 问曰 ：既言无知故无所不知，若无所不知者，岂不是知种种法耶？既知种种之法，复云何言无所分别耶。答曰：诸法种种相皆如幻化。然幻化象马非无长颈鼻手足异，而智者观之岂言定有象马分别之耶？ 】

什么法都可以知道，能分明了知种种法，为什么还说无知或无分别？他举象马作例，凡夫圣者看象马，圣者知其如幻，愚者以为有实。有实他就会分别，无实他就分明。分明不是分别，分明知如幻相。分别以为实有，所以他就累，累就执着。分明就解脱，所以即行解脱。我知道是象马，但知幻相而解脱。所以同是象马，智者分明如幻，即下得解脱，即相解脱，凡夫即相染着。一个违性一个顺性。

我们不断地这样熏习，养成一种思维观察的习惯，这是一个简单的分水岭。往往我们一区分，这是象这是马，就以为实有，然后就执着，即相就染着了，染成事实了。这一染就违性，就沉重，就迷失。圣者分明知道象马，但他知道如幻，在如幻的即相中就解脱了，或者在无自性的顺性认知中他已经透达无碍了。所以一个是执着或着实，一个是如幻；一个是分别，一个是分明；一个是执着，一个是解脱。都是即相，一个在相的当下解脱，一个在相的当下迷失；一个在相的当下分明了知，一个在相的当下执着。

昙鸾法师对这一点用的文字量很大，我们需要反复揉来搓去。大家有一个清晰的认知了，相一来，相显自解脱，言显言解脱，昏沉来了昏沉解脱，什么来了什么就自动解脱了。为什么？知其如幻，无有自性，显现即是解脱，显现即是解脱事实！

言说——言说解脱。形象——形象解脱。幻相——幻相解脱。境界——恶境界解脱。善境界——善境界解脱，毕竟不实故。以此无知，得以智慧安立。

我们若执着了就会恐惧，有所知就会有所不知，就会产生恐怖，恐怖就会产生执着、害怕，害怕就会迷失，迷失就会造成惑乱，惑乱就会造成沉沦。依这样的畏惧习惯你的无畏心智成熟不了，自在的心智与平等的心智也成熟不了。这一段文字极为重要！

那个境相或阴境的障碍一旦逾越过去，心里十分踊跃，感到没有什么可害怕的了。害怕，就是有所无知。有所无知给你带来一个无知的困惑和恐怖，所以出现境相你会产生恐怖。我们依着顺性的认知——什么显现什么解脱，什么显现什么如幻，什么显现什么分明，即相而顺性了知，你就无染无着，这个无染无着实际就是无知，这里面有悲智方便！

诸位菩萨！我们在念佛的过程中，在平时生活、上殿、劳作等过程中，都可以这样细致地不断地思维与审观它。《往生论注》这一段文字分量十分重，多去思观思观。可以抄一抄，反复思维。你要有疑问了，可以来问我。这样我们在这一点上能跨越一步，在知见上有一个突破，那么在现实的境界与作为中就有一个很方便的自然选择了。这个正知见一旦产生事实，不需要用力，不需要你提着劲去做什么，什么来了就自行即相解脱了。你没办法抓它，因为有个如幻的事实，你分明了知了。

有时候我们的习惯还会说这是个事实——这就产生作用了。我们还会有习惯的遮蔽，都没问题，一旦我们了解与运用这种正见的相续，就将产生有力的现下的修行方式。这个方式很省心，不需要你故意做个什么，表现自己要修行——都不需要，你在吃饭、睡觉或者什么时间都可以用，这是很随意的修行方式，随你的意愿就可以运用它，不需要额外设置。 所以正知见十分重要，它会使你产生正思维的力量，那么正业、正语、正命的事实就会在你的生命中产生作用。

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