净土五门修法 | 诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（四）庄严心业功德成就——

同地水火风，虚空无分别

【何者庄严心业功德成就，偈言：同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。】

无论十法界中哪一界有情，都有身口意三业。我们目前对生命的细微度不够，观察不到弱小生命的身口意，实际弱小生命、蜎飞蠕动之类同样有。大者到大鹏金翅、龙，小者到蜎飞蠕动，智者——诸佛菩萨，愚者——地狱饿鬼畜生，身口意三业都具足。具足三业者，称为有情。我们认识十法界种种有情就是通过三业来认识。

我们认识阿弥陀佛也要通过三业来认知。认识不是在理论上，是透过文字让我们的心地去感知他，让我们的心性去印契他，让我们本净的心地成熟他的作用，这就需要通过三业。若没有这三业我们就没办法觉知十法界众生的差别。这十法界有情的差别就是三业上的表现。

我们人与人之间的差别也是在三业上，比如某个人比较严谨，某个人比较放逸，某个人口碑较好，某个人评价较差，某个人语言能力比较好，某个人语言能力比较差，某个人头脑有条理，某个人比较混乱……这都是通过三业的对比来认知与了解的。我们现在人在三业的表达上不整齐了。

阿弥陀佛的心业功德成就“同地水火风，虚空无分别故”。这个虚空无分别，我们拿手指头看一看，我们的手上就有地水火风空，佛说的心业像我们的手一样。为什么说心业无分别？我们用一个比较简单的词说“清净”，用一个简单的词说“平等”，用一个简单的词说“一味”等等，很多言辞都可以说无分别的内容。又说智慧无染，智慧无分别，慈悲无染，慈悲无分别……这个地水火风是无情物，为什么用无情来表达有情？这就是我们这个世界的组成问题了。以唐密对世界的解剖认为是：地、水、火、风、空，加上一个识——这六大组成了有情与无情世间。

“同地水火风，虚空无分别故”，“无分别故”表达了他的平等性。佛心像地水火风一样平等——风吹过大地，它没有择取；火燃烧起来，水漫延过去，都是平等对待，不作择取；大地载负着我们这些善人、恶人、凡夫、圣者、智者、愚者等等，他都载负着你，不因为你是某个人就载负你或者扔掉，他是平等无分别心的。佛陀的心智就像大地一样厚重，像水一样的滋润，像火一样的温暖、活泼，像风一样给人带来平等的安抚。平等地利益着世间，他没有分别。

我们作为普通人，分别执着十分严重。我观察自己，经常在分别心蹦出来时很顽固地想做一个事情，这个事情就在分别心的支持下产生力量。这个时候我就给自己下一个简单命令：你去休息一会儿，不要去妄动你那个分别。比如一到拜佛这节课，我这心就动起来了—— 有的人没有来，有的人来了。你不能赞叹来的人，也不能诽谤那些不来的人，但这个分别心就来了，说这些人怎么不知道珍惜自己的福报？就开始从心理去进攻了，在意识中搜索这些人的麻烦，这个人不好，那个人也不好……他为什么不来拜佛？肯定他有不好的地方，就开始找平时你对他不满意的地方，一个一个找。结果很快佛拜完了，还在找他人的麻烦。那个分别心很炽盛。

但你要知道我们人人都有分别心，分别心没太大问题，分别后面生的烦恼就出问题了。先分别是什么什么，分别了以后再让它起作用造业，加重执行这个分别执着的时候就开始造身业口业意业去了。菩萨！有时分别的意业太厉害，你要是不强制一点，很快就随着它跑了，它就开始给你找麻烦了——不光给自己找麻烦，还给别人找麻烦。

阿弥陀佛的心智没有这个，他不需要这个。他经过无量兆载永劫顺性的修持，已经了解了分别没有意义。但他会了了分明于众生的差别，以利益世间。所以分别不是他的需要，不是他的作用力，而是众生的状态与所表现的分别相，他了了分明。我们有分别执着的习惯，这是我们的需要，所以会造成分别习惯的烦恼与烦恼的相续。你认为这个人怎么样，那个人怎么样——这都是分别执着相续中产生出来的。

人的举心动念很快，几分钟就造了一个恶业，意业“嚓”就出来了。事还没有做， 但我们的意业分别最快。见使，这个东西最厉害。一看见，“唰”想法就来了。实际这是我们业习的需要，这会造成很多不平的果报、很多误解、很多伤害、很多迷失，都来自于这个东西。 见惑是五利使，思惑是五钝使，这里它是利使，就是快利！眼一看到，念头跟着就出来了，结果就出来了。若不念佛，马上就出问题了。若不忏悔，马上就惹麻烦，开始造业了——先造意业，然后造口业与身业。

阿弥陀佛的清净平等是他的需求的证实，是顺性的果德。我们分别执着的习惯在凡夫心智中十分成熟，推动我们造了许多业：恶业，善业——也有善业，但这个善业是不平的，我们没有平等心智。

1 、诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业

【凡夫众生以身口意三 业造罪，轮转三界无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚诳三业也。云何用治？众生以身见故，受三涂身卑贱身丑陋身八难身流转身。如是等众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业。】

我们三业虚诳，每天看到、动念以及分析的十有八九是误解或不相应。 利使太利，业习的推动多是恶意，因为误解会造成恶意的东西。若不误解就是善意的，就会很准确。恶意就是扭曲了，不是故意的，但有这种习惯。你举心动念中错误的量太大，不如念佛去。不要用自己的想象，想象十有八九是误区，会造成心念的迷失，所以这时念佛特别管用。

有多少众生就有多少身，这些身无外乎是流转、苦难、不具足，是诸难的实施者。而诸佛身业意业口业与我们有对称，以此来提示我们。“如是等众生见阿弥陀佛如来相好光明身者，如上种种身业系缚皆得解脱。”这就是有对比。阿弥陀佛光明相好，具足无量庄严清净，我们去观察他的座、身相、口业成就，就照亮了我们的无明黑暗业——忆佛光明，我们自己无始以来的黑暗业就在忆佛光明时消除了，我们就从无明黑暗业中得到了解脱。

有人说我在念佛光明的时候再忏悔自己的业障——不需要的，你念佛光明就消除了你的业障，这是同时的。消除业障是真忏悔。很多人的学法知见比较坚固，认为自己在念佛忆佛或其他修行之前一定要先忏悔业障。让他念佛相好，他会说我要先忏悔业障，再念佛相好——不需要的！ 念佛相好就消除了你的无明业障，消除了你心地的自我蒙蔽。所以忏悔业障的方法很多：发菩提心，无染的心，慈悲的心，观佛相好，随顺佛的愿力，随顺佛的身口意三业观察—— 在这个随顺过程中忏悔的力量不可思议 。

所以我们作为凡夫地修行者，不要把忏悔定在某一个角度上，以为只有这样才是忏悔。还有一些人认为要让自己受很多苦才是忏悔。在佛陀教法中，并非以苦为教。他六年苦行后说此法不相应，与无上菩提实不相干。于是就饮乳麋粥，沐浴金流，去金刚座下敷吉祥草，跏趺而坐，于菩提树下证无上菩提。苦行本身没有太大关系，但许多人心目中认为忏悔就要自我惩罚，要受很多苦——这在佛陀教典中找不到根据。有的善知识会提出以苦作为助缘，来策励我们修持，但这不足以说明受苦才是忏悔。

我们在忆佛念佛的光明相好之时，种种业缚就会得到解脱。 “入如来家，毕竟得平等身业。”就像我们打开灯开关，灯一开就亮了，就照破了现有的黑暗。我们忆佛念佛就像开灯——忆佛念佛的同时，现有心地的黑暗业力就消除了，这真实不虚。这是相好光明普利于世间，称念有情业障消除。

【众生以憍慢故，诽谤正法，毁訾贤圣 ，捐庳尊长。如是之人应受拔舌苦瘖痖苦，言教不行苦，无名闻苦，如是等种种诸苦。众生闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。】

“众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐俾尊长。”这是一个普遍现象，现在是诋毁师长、尊者、父母、有德者、善知识等等十分厉害的时代。“如是之人，应受拔舌之苦，暗哑苦，言教不行苦，无明苦，如是等等诸苦。众生闻阿弥陀佛如来名号，说法音声，如上诸种口业系缚皆得解脱”。诽谤正法的口业很重！ 要多念念皈依佛皈依法皈依僧，念佛人多念阿弥陀佛，就会遮止口业恶报、消除恶报，并从根源上解脱，使我们成就清净口业。 所以会使我们的口业得到解脱。

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