净土五门修法 | 警觉习惯积攒苦果，业无所属自行解脱

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

三、观察菩萨庄严功德成就

（四）何等世界无，佛法功德宝，

愿皆往生，示佛法如佛

3 、警觉习惯积攒苦果，

业无所属自行解脱

念佛法门，本来是依持名念佛作为 最殊胜的自他二利的音声佛事 。对我们凡夫有情来说，这种音声佛事十分方便。但若方法不得当，我们往往不乐于此。许多人念佛因此有苦的缘起、念佛上的被动或在念佛缘起认知上有问题。 念佛是最直白的，可以使我们避开诸恶的行为。 在娑婆世界，你只要一动念，都不能离开无始以来的习惯。比如大家今天比较昏沉，因为天比较热，大家心理有点松弛，一松弛我们的习惯就来了。什么习惯？想休息，就是这个无记的习惯。无记与休息很容易联系到一起。

我们的习惯来了，一般都感到很舒服。在习惯、执着、迷惑、痛苦四个环节中，习惯都很舒适。只要你感到没有伤害或冲击，你体会不到它相续的是什么。如果大家会轻视你、指责你、找你麻烦或开除你，那你就不敢睡了。但它是个习惯，他感到很温暖，也没有什么，就睡了。这个习惯也是个缘起，把这段时间休息了，似乎没有好坏或伤害，但你越培养这种习惯性或无记的休息就越睡不够。走过般舟的人会知道， 少睡眠人的精神比多睡眠人的精神要好。因为它只是一个重复的习惯，并非真有内容，这个休息并非真正需要。

天天没事就睡觉的人，他越睡越贪睡，要是不让睡，他很容易生烦恼。在打七中那些头低着的菩萨最不能说，否则他会蹦起来跟你干仗，他会说我睡的时候我清楚。他在脑袋说浆不浆的状态下是无记的，他有一种习惯性的舒适。

今天的气温特别适合，我们就感到这个温度不会伤害我们，其他人也不会伤害我们，我们自身刚好休息——习惯就来了，它可以延续出业。并不是要执着这个睡，是你不睡不舒服，你就要执着了，你就会迷失在这个地方——你不这样做就受不了，就是迷失了。就像抽毒者也都知道毒品不好，但他迷失在这个地方了，不抽就痛苦，他就变得很执着。有钱的人可以把身家生命都搭进去，没钱的人就去坑蒙拐骗，那苦业就必然成为事实。

这种无记的睡养成习惯了，就会重复，迷失其中，不睡你就受不了，受不了你就要执着它——我必须要睡多长时间。这个还不是苦业，是你的生命在这个地方过去了。现在还没问题，但它会积攒出一种业，积攒出一种你认定的事实，后面就复杂了！你储蓄得多了，就成畜生了！这不是骂人的，是你这个事实的积蓄、积攒，执着、迷失、苦业——畜生成为事实了。

所以这种东西积攒、积攒、积攒，重复、重复、重复……现在这是一个很简单的动作，你能警觉就与畜生没关系了。等到改头换面的时候，就已经是苦业了。尚未改头换面之时，很多人再提醒他也不当回事，说离我远着呢！其实一点都不远，我们大家都有份，我们在这个环境中都一样。坐在那儿两秒钟，脑袋瓜子一木就进去了，无记状态就出来了。“ 木”就是在积蓄无记业，无记业一旦成为强大的事实，难逃罗网。

这是生命相续的严肃话题，与别人没关系。不要认为谁在说我们，没有任何人需要说我们，我在提醒自己与同类。皮毛换上之时就不是提醒的问题了。我每天看见大鹏的时候，它都站那个门口等着。我打开门进去坐在那儿，它一定在旁边站一站——它换上皮毛不能坐了！只能说我们有这样一个因缘，只能有这样一个提醒。因为春眠不觉晓，这个业最容易成熟。

所以春夏之时动物的出生率最高，春天大型动物出生的最多，成活率最高，因为积蓄的力量在那个时候最容易成熟，就是我们的意识在那个时候最容易昏沉。“啪”一下中阴过去了，一伸手就成驴手马手了。那个时候没人能笑出来，哭爹叫娘也都没用！所以它会叫得那么悲惨，“哞、哞”但晚了，已经出生了。

若不警觉，这个“畜”字就与我们有关系。你若固执这个业，我们就等着改皮换毛再相见。 因为你不念佛，你念这些东西了。这个法界中这么多的生命，下至蜎飞蠕动，上至大鹏金翅、龙天护法、人非人等，就是心作心是，从自己的心作心业，事实重复、执着、迷失、苦业造成，与任何人都没有关系。

菩萨！若不觉悟、认知，怎么能不堕到这里面？ 禅定功夫不到出神入化的方便，就不知道生命本来是相互依托变化的。 我们不懂这个，不懂就不怕，不怕就继续积攒，积攒就要去面对事实，事实就是自己受苦报。 中阴靠什么？就是业力重者、业力交织在哪个地方，它就会趣向那个东西。 所以《成实论》说： “业道如秤，重者先牵。” 我们身上的善恶业都很多，但是重者先牵。

很多人一念佛就警觉了，所以鼓励我们念佛与认识缘起，了解音声佛事。 我们的钟、鼓、板都是音声佛事。 我们都有睡的习惯，每天都要睡觉，你若不警觉把这个习惯当作事实来储蓄、积累、迷失其中，或者你不这样做你就受不了，你就会执着这个事情，苦业必然现前。

这是业的东西，但业无所属！这个地方一定要深信，一定不要把这个业往自己身上套，自己把自己扮演成一个可怜者。业无所属——你要认为业是属于你的，就大错特错了！业不属于谁，至少作为凡夫众生，这一点是公平的。 有人会说谁谁说你什么了，说他什么了——这都是把业定在别人身上，这样的人就是挑是非的人，挑是非就是个是非心。业无所属真实不虚。我们在这个地方根本不能讲任何一个人，这是共业所现，这个地方一定要有审视与观察。

业无所属是我们修行人的一个基本理念，这是自尊，也是正见。为什么有的人喜欢搞是非？喜欢说别人这个业那个业？这就是有定见与是非心，就是把一个事当成事实扣在别人身上，然后让人去坚持，造成斗争、固执与业力执着。世间的斗争都来自于业有所属，说你是什么人、他是什么人，开始斗争。

我们要是认知了法无自性、业无所属，人就不斗了。 自己不与人斗，不与人较劲，不会赌气活着。赌气活着最坑害人！很多人一生就是靠赌气来推动自己，那真是没有智慧，真是愚痴、迷失与执着了。一个业本来与你没关系，只是个习惯，但你把它揽在自己身上去执着它，去重复它，去强化它，你要到哪一道？你拿自己的法身慧命赌气吗？

所以念念佛，大家有个参与。缘起是参与的意思，我们参与昏沉就可以昏沉，忆佛念佛就能警觉自己。我们都知道目犍连尊者神通第一，智慧无碍，但他开始时喜欢睡觉。别的比丘都在打坐或经行，他就可能睡了。他睡眠多，别人就有一点讥嫌了。他毕竟是证果者，很容易警觉自己。所以他为了避讥嫌，去问世尊如何避免过多睡眠。

世尊讲法之时，阿那律睡觉，世尊就骂他：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律就去经行，七天七夜不睡觉，把眼熬瞎了，世尊教他修天眼，他成就天眼第一。过多的睡眠，不择时间，不讲场合，不择因缘，多会遭人轻慢，你自己也会有一个不重视的业报。

所以世尊告诉目犍连出户外，到通风的地方去。他说不行。世尊说揪揪耳朵，用凉水洗洗脸。他说还不行。世尊说那就睡觉。还不行就该睡觉，这不为过。但若在什么地方都睡，那就麻烦了！尤其我们现在学的是休息法则，大家以比较仁慈信赖的心念来接触，容易进入休息的习惯，并非真正休息。习惯若不警觉，慢慢变成苦业，“休息”也就变成了恶性的东西，导致更远离了真正休息。

像目犍连这样的大尊者，为了避讥嫌还要向世尊求教。我们作为普通的修行人或学佛人，应该怎么警觉自己？要看到这只是习惯，不能坚固这个习惯。一定要警觉乖戾的东西——乖戾比习惯更厉害，它本身就是苦业，就是固执强化与对抗。与谁对抗？他说我故意这样做的，我就要这样做——那就把自己推到一个无明的地方，真是无明恶业了。在世俗的家庭、工作中很容易出现这种情况。 因为没有智慧的教育，没有真正善心的交往，所以多产生恶意对抗，其后积累出来的结果我们都知道。

业无所属 是学佛人一定要擎起的正见大旗！ 业无所属——一定要在这个地方反复确认。业若属于某个人，必然成为引起冲突、对立的导火索。没有哪个业属于哪个人。法眼净者无所染，他知道这个业及其无所属性。任何一个业一表现出来，其无属性就展示出来了，人就能自行解脱，而不是自行坚固与冲突。

一般斗争都是来自于某某人说你某某业了，某某业是你——就开始闹矛盾与积攒。所以我们学佛尽量在基本正见上用功，基本正见能使人轻松、快乐、喜悦。这个一定要清晰！睁开我们的法眼，法眼就是正见的作用。

业无所属！这个你记得住就不与任何人去对抗或冲突，不在任何事上迷失了。 这样你就活一个无事闲人，因为它不困扰你了。 做一个无事闲人并不是说你无所事事，而是你在事上知道它没有属性了，你的心地就会闲下来。闲人是闲心地，不是其他。这样我们就能真正念佛。

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