净土五门修法 | 观彼庄严功德，决定得生彼土

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

1、观彼庄严功德，决定得生彼土

【云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。 译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。】

毗婆舍那。毗婆舍那与前面第三门谈到的奢摩他配合起来，一止一观。第三门作愿门，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，是依念佛名往生彼国来遮止我们现世的恶缘，遮止未来身口意三业的恶报，遮止声闻缘觉的不究竟，乃至一生成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个殊胜究竟的教法。

毗婆舍那多义故，一般不翻译。“观”是强翻译，有不对称之处。单说“观”，义亦未满。在比丘教法或者声闻教法中有九种观，观受是苦，观苦空无常，乃至观身不净的胀、肿、烂等等，这都是观。

观察门中我们来看看阿弥陀佛国土庄严。要往生彼国，你不了解彼国不行。阿弥陀佛国土庄严功德有十七种。 第一种是清净功德成就——功德成就很重要！我们要不了解极乐世界的功德与成就，到彼国就像到一个还没有开发的荒地一样，没有任何受用。而“庄严功德成就”，就像我们到一个开发好的小区，住几层楼某个房间，你可以直接使用它。

生死事大，无常迅速！我们的人生必然这么快。每天都在无常中生活，要有紧迫感。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”生死在逼迫着我们，“如救头燃”是燃我们每一个人，不是燃别人！很多人说往生是老年人的事，不是年轻人的事。但死亡年龄是不均衡的，不是我们想象的都是老年人白发苍苍之类，什么样的人都有。所以我们就从现行生老病死中来观察，“如少水鱼”是实话，每天我们的生命都在退失着，在走向我们未来的老病死。

今天留个作业：你对往生彼国的认识？依现量心来谈，不要掩饰。 这是净土修法不名主体的主体了。往生是大事。谈现量最重要，否则我们谈的东西与自己没关系。作业一定要做，这个思考与我们每个人有直接关系。 生死事大，不得不思考！往生问题也就是对生死问题的认知。我们就要开始谈论彼国的殊胜功德成就了，在去之前先谈谈对他的认知，再讲往生就有味道了。这和我们的想象有天壤之别，诸位要善思考。

我们本次学习五念门，是摘出一些教言来讲，希望大家能简洁一些。我们学习东西很容易造成积累意识，积累给我们带来负重。世间的学习是积累，说学海无涯苦作舟。而佛教的学习与世间不同。过去在佛教的五明与道种智的修持中也有积累，但在净土五念门学习中，我们尽量把积累趋向于简单，使自己的思想意识趋向于简单，学习就有意义了。若趋向于复杂可能就有背道而驰的东西了。

我们依止着阿弥陀佛功德与愿力，被这个愿力的大地载负，被这个愿力的智海虚空包融，我们生活在这样的空间，成长在这个过程中，皆是阿弥陀佛正觉的加持与养育，所以不需要我们额外积累什么。我们在世俗的积累中会加上一些贪欲、名利或者谈资、炫耀的心理，造成无意识的自我引导，人身心的调柔、谦下、真实往往就会被遮盖，变得华而不实。

观察门让我们看看极乐世界的殊胜庄严、阿弥陀佛的功德以及菩萨的正行，通过这三个角度来充分了解法性的真实妙用。 这里面有一切智与道种智的差别，但我们先在阿弥陀佛愿力的载负与养育下有歇心安心的回归，乃至简单化自己，使我们负重的意识习惯逐渐休息下来，使过多的造作与积累、择取的意识能慢慢得以宁静。

【毗婆舍那云观者，亦有二义：一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。】

三种庄严就是国土、阿弥陀佛、诸菩萨庄严。 观察彼国土，因为我们要往生彼国。就像你现在要回家，你需要知道你家的小区、楼号、房间、钥匙等等，然后你拿个钥匙就回家了。不知道怎么回去？所以我们先要观彼国土，因为往生是大事！彼国土的主人是谁？ 阿弥陀佛，就要观主功德，就是观阿弥陀佛。观佛，然后要观菩萨，就是菩萨正行何以作为。往生者皆是正行菩萨，有四种正行。

若不如实修特别麻烦。现在修行人多在在表相上给人看，或在言说上修行，本质作用力没有真正启发开来。所以一直像萍草浮于水面，不得深海摩尼宝珠，因为没有沉下去。天亲菩萨、昙鸾法师注重谈如实修行，使我们远离不如实修行的虚妄作业。不如实修行，就是不在究竟位上修行。我们一般的修行基本上是根据自己的业习、爱好或见闻觉知想象而来，不是如实修行，不是究竟意义上的修持与回归。

净土教法欲使一切众生究竟回归，圆满菩提，无所遗憾，一生趣向于阿耨多罗三藐三菩提，住阿鞞跋致，得不退转。他有这个殊胜的令一切诸佛赞美的究竟彻底教法。这是无遗的教法，没有任何遗漏，不需要再补充了。他不是夸张的，是如实的，故说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，以总持法门回施众生。这三种庄严功德能使我们如实修行，“决定得生彼土”。 我们观察彼国国土庄严，阿弥陀佛功德庄严及其菩萨作为，就是使我们真正生起往生彼国的决定。 要不然我们观察他就没什么意义。

这个作为趋向于简单。实际我们平时对往生并不十分清晰，因为我们对极乐世界与其依正二报庄严并不十分了解，若有了解也可能很粗略。现在学习者很容易不求甚解地把一个问题一带而过，对自己的心灵没有触动，自性的真正作用没有唤醒，还在业习中取舍。这就需要我们细细观察了。所以他第一个作用让我们观察彼国土功德庄严，如实修行，往生彼国决定。

愿往生彼国——似乎大部分学佛人都有这样较浅的意念。问你愿意往生吗？大部分人会说愿意往生。当然也有人说我不生极乐世界，我就在娑婆世界。或者说我要生阿閦毗佛国土，生邬金刹土，生香巴拉……我不反对人往生任何地方，但你怎么往生？那个刹土是什么样子？你往生那里做什么？什么人能证实你往生？很少人能直接回答出来，可能是因缘不一样。往生极乐世界是仗借阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的接引、阿弥陀佛的许可，你随愿往生顺愿往生，或者自己立愿往生，都有一个取向，就是有接纳者、遣送者、愿生者。

还有人说我要去弥勒的兜率内院。过去有成就者称我们这个鸡足山为小兜率，因为这是标志性的。弥勒世尊降生时候，平常人身高二十四米，佛身高四十八米。所以他就要那么高的门。但你说我往生兜率天，怎么往生？很多人举例子说虚云和尚、无著菩萨等很多大德都往生兜率内院。无著菩萨有个弟弟师子觉，现在还在兜率外面逛荡呢！兜率内院的外面就是欲界天，有五欲之乐，炽盛满足，随你所欲都可以满足你。为什么很多印度外道以及一些道门都讲金仙、天仙之类？因为他想五欲自在。

这个自在看似简单，但我们就不自在！人类满脑子想自在，就是自在不了。在人类生活中有财富并且能满足欲乐的人十分少。他似乎满足了，又受到侵害了，多有变化。《佛说无量寿经》说：“横为非常、水火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭。”亲人是第一个；国家要收你税；贼人或水火，你也没办法。冤家拿你财产最有办法了，你有几个钱，五家就来找你麻烦。你没钱，比如你说我出家人刚好没钱，这五家就解散了。

我们人类想得五欲满足自在很困难，所以多有人希望生天。我们这么亏欠、紧迫地生活在这个世间，一到那里全部放开了，你也早把佛菩萨忘了，不知道自己干啥去了。极乐世界从古到今的往生者，为什么大部分人不回来告知？极乐世界一日，我们这一劫！我们立个誓愿，提醒诸同志往生以后不要忘记没往生的人。这样发愿他有回心的一个机会。

我们这个世界就像染缸一样，极乐世界的白布拿过来往里一塞再拿出来也是黑的。他带着光过来，进到这里面光环也就没有了。不要认为我们和佛一结缘，一切黑暗就瞬间破除——在智相上没问题，在现行业缘上参差不齐。

在这个时代，往生其他国土没有往生极乐世界这么方便。彼佛迎——迎接我们是很大的条件了！此佛遣——释迦牟尼佛遣送我们。作为佛子，我们随顺就行了。你随佛力，随着大地载负就省心了。阿弥陀佛总是相迎，释迦佛总是说你去吧，这是天大的理由！ 我们在没有观察彼国之前先要观观这个理由，这个理由是足够的理由。

净土教法就是随顺得入。随顺得入是很简单的道理，此迎接彼遣送，你随顺就结束了，随顺是最好的休息方法了！你心里一出个念头，你说随顺吧、随顺吧、随顺吧……随顺来随顺去你就安乐了，你那些固执、分别、执着、迷失、挣扎都休息了，我们就真正做有智慧的人了。

信顺二忍在通途要两大阿僧祇劫的修持。阿弥陀佛来迎，释迦佛遣送，就直接给我们一个决定了——你可以信顺！我们作为佛子，不信佛又能信什么？不随顺佛的教诲、佛力我们能顺什么？顺业力吗？所以第一个意义所在就是我们观察三种庄严，国土十七种庄严，共二十九种庄严。

十七种国土庄严让我们观察彼国的稀有难得，通过各个角度审观使我们生起决定往生意。在此修持中始终不离决定往生意。如第一门就是往生意——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。所以五念门中从不同角度给我们提示了从身业、口业、意业、智业、方便智业来审观往生之事实、往生之决定！ 这一点我们慢慢来学习、来观察。

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