净土五门修法 | 观彼依正照见现行，顺性起修不假造作

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严眷属功德成就

——如来净华众，正觉华化生

3、 观彼依正照见现行，顺性起修不假造作

阿弥陀佛极乐国土依正二报全显阿弥陀佛自他二种受用。我们在娑婆世界欲得二利方便总有阻碍，何以故？我们心智于法性的贴切、亲证不够，往往在变异心智中有种种选择、种种徘徊，在种种事相上会有一些杂缘作为。

在极乐世界这种自他二利的自他受用的细致描述中，来贴切地表达我们的人生。若顺性就会有主题，若逆性就会失去生命的意乐主题，人生有主题就会主次分明。阿弥陀佛主功德者，表顺性成就自他受用的实质内容。这个受用内容我们通过不断的观察、认知，就像照镜子一样，对自己的人生也无疑有了亲切照见。

佛法中止观二法十分重要。因为人类在一种徘徊晃动中生存，在这种意识中作为，所以“止”对我们来说十分重要。阿弥陀佛殊胜大愿，能遏止九界痴暗冥众生的迷离：能止恶道的过失，能止善道的贪图，能止声闻自利，能止菩萨不究竟圆满——止于九界，非止一界、三恶道、六道轮回，皆以正定聚而显现。所谓顺性法则，就直接、彻底、无疑地彰显出来了。

我们通过对阿弥陀佛依正二报的观察，通过对主功德与眷属功德的观察，了解到我们人生应该顺性而行的主题或究竟意乐。这个意乐是顺性而成，是阿弥陀佛乃至十方一切诸佛所亲证的真实法益，是不容颠覆的真谛与事实。所以十方诸佛如来皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议！这个威神功德揭示十方法界一切众生的生活主题：顺性者得以圆成，逆性者生诸杂类因缘，杂类因缘产生了九法界。阿弥陀佛乃至十方诸佛以一真法界真实功德普照十方世界，令十方九界众生咸得不可思议的法益、加持或增上缘。

阿弥陀佛眷属功德与主功德是主次分明的。我们在娑婆世界生存，因为杂缘与染着炽盛，无始以来轮回因缘的累积、沉淀，秉性、习性的蒙蔽，造成了我们对主次认知的混乱。人生一旦主次不分明，就需要受教育了。所以说“善者恶之师，恶者善之资”，师、资二法就自然成了正常的教化机制。佛陀教导十方九界众生，不是要来教导我们，实是我们的需要。他真正顺性如实表达了实际理地，我们通过佛陀能了解一切众生的生命极致，了解众生最为圆成、最为自在、最为稀有的究竟理地、实际理地。

过去人讲本地风光，“本地”是一切众生如来智慧德相的本来面目。因为我们不了解自身了，所以佛陀出世实施教化，希望我们了解自己，如此而已。这样我们在学习和实践教法中就有一个如实的平静的心了。平等缘起十分重要！

世尊出世，于一切众生只有增上提携，没有丝毫压力。如来世尊所有教化故事都是从容安详的。当初舍利弗和目犍连约定：我们谁先见到阿罗汉或正觉者，当通知对方，一起参学，成就不可思议的法益。后来有一次舍利弗遇到了马胜菩萨。马胜比丘步履安详，徐徐而行，诸根静默。舍利弗想这是什么人呢？这样从容，安然自得。于是他去问马胜比丘：汝师是谁？予汝什么教法？马胜菩萨就说了四句偈子：诸法因缘起，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。后世很多修塔时候会装这四句偈子，称为法身偈，表明平等缘起的教法。舍利弗听到这四句偈子就证到了初果，他马上回去告诉大目犍连说：我遇到了一个不可思议的阿罗汉。

在印度早期，阿罗汉不是佛教专用名词，涅槃、智慧、解脱等等最早也都是外道名词，在世尊出世之前就存在了。《涅槃经》中讲了智德、断德、恩德，三德具足为佛法，缺一就不是佛教，就会是涅槃外道、解脱外道、智慧外道。所以喻为∴字三点，缺一不可。把这些外道名词汇集起来为佛教所用，实是令我们的染着在任何一个事情现前之刹那自行解脱。自显自解脱是真实法益，是万事万物的本来面目与真实状态。纠缠、固执、迷失是凡夫业。

一切法自显自解脱，分证、证之未圆是名菩萨，菩萨有四十一个次第。诸佛如来圆证、亲证周遍，在万事万物有为无为任何一个作为显现之刹那自行解脱。所以世尊是无为者、休息者、大般涅槃者、广大心智平等者，他远离了一切造作，远离了一切迷失，远离了一切固执。何以故？他真正透视了自显自解脱的法性妙用。

所以马胜讲了这样一个偈子，就使舍利弗证得初果，转达给大目犍连，也证得初果。他们去见世尊，佛给他们一说“善来”，就证阿罗汉果。过去的善知识在世尊威德加持下，犹如照镜，直接照到本来面目，不需要任何假设。阿弥陀佛极乐国土依正二报也是一面镜子。阿弥陀佛是现在佛，圆满报身清净住世，有始无终，安然于世，朗照世间。

释迦文佛在讲法，阿弥陀佛也在讲法。不过阿弥陀佛说法平等缘起，相续不断。释迦文佛因为是应化身施教，所以顺应众生业力而表现有住世与取灭。阿弥陀佛依正二报的显现直接照见我们现实生活中的背离——世俗人往往逆性生存，就是染着、固执、分别对待，由此造成了种种烦恼、业习，沉沦于世间。他的主题就是执着与沉淀——执着是我们困惑的主题，徘徊是我们择取的主题，但都是违性的。

阿弥陀佛依正二报、眷属功德与主功德的显示，让我们一切有情如实照见现行。“照见”十分重要，否则我们在见思二惑中不知道自己的现行状态。大部分学佛者或世俗人对现行的了知不够，往往迷于现行，计较于现行，犹豫于现行。诸佛如来在现行自解脱的喜悦轻安中，大悲轻安、至静轻安或者寂灭轻安——无一不是轻安，所以如来三业但以轻安而示现。众生的业是以沉重、烦恼、迷失、固执而显现。

阿弥陀佛依正二报令我们清晰照见一切众生的现行。这一句南无阿弥陀佛是如实，其如实不来去、不增减、不生灭、不垢净。像大圆镜一样，令一切众生举心动念了了照见，于现行业缘中了了可知。但这样一个稀有直接的修法为什么会被人忽略呢？因为太易行了！所以很多人就会轻视他，这是一个十分奇特的现象。

世俗的法则是累积法则，“学海无涯苦作舟”就是让我们不断地累积东西。阿弥陀佛的教法不是累积。“为众开法藏”，直接打开一切众生的如来藏性，让我们本具的功德生起作用。所以圆满回施，普遍饶益，顺性而行，其性德本也具足，不假造作与修持。

我们因为已经习惯于加法与累积，所以逐渐变得沉重、疲惫。比如体力感到累——人稍微加上这个概念，这个积累意识就成立，就会引起烦恼。所以在佛教修法中有平等舍的回向。这平等舍就是回于性德，如实安住，不增减安住，不因为修德与作为而增减自己的心理与感受。若说我有什么得失，这样一衡量，加法就出来了，积累的意识就会求于回报，你得到解脱也就开始有缠缚了，自显自解脱的善巧会悄悄地从我们身边溜走，积累与选择的沉重逐渐地悄悄地在作茧自缚。

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