净土五门修法 | 观彼事功尽三苦，生佛一心绽九莲

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（五）庄严种种事功德成就

——备诸珍宝性，具足妙庄严

1 、观彼事功尽三苦，生佛一心绽九莲

（五）庄严种种事功德成就——备诸珍宝性，具足妙庄严

【庄严种种事功德成就者，偈言：备诸珍宝性，具足妙庄严故。】

彼依正二报彰显自性而无遗，这是极乐世界的最殊胜功德。就是他的依报形象、依报庄严，我们观察他而全显自性功德庄严。 心灵世界是最美妙、最真实具足的法性作用，但我们没办法认识。 我们只能在平常生活中，因为见思惑而昏昏欲睡、麻木不仁、善恶无记，把自己的生命沉浸其中，一天天过去了。我们看不到自性庄严、心地庄严或本具本净之庄严、平等之庄严，我们无法审思运用。

阿弥陀佛慈悲地通过五劫思维与二百一十亿国土的观察，设立这种依报庄严，全显众生的自性功德。让我们在观察彼国庄严的机遇下印契我们本有的佛性，或者来激活他、唤醒他，使他起作用。彼非心行力，而作为心行力的现行，解决我们心中善恶无记业的迷茫。我们在善恶无记中已经习惯，在自性清净庄严中平等安住的机会十分少！

1 、观彼事功尽三苦，生佛一心绽九莲

极乐世界的清净庄严与平等具足是什么？我们的业是我们会迷失的东西，善我们会迷失，恶我们会迷失，无记同样可以使我们迷失。睡觉、昏沉以及很多习惯性的动作基本上可以说是无记业，但是我们在享受它。清清晰晰享受平等性具足性的机会很少，在无记的习惯下作为，就是不善也不恶。 恶一定是苦苦——过程和结果都是苦，善是坏苦——你做的时间乐，但结果会变坏，你执着了就变成苦；你不执着，但承担它未来果报的时候还会产生相续的苦。行苦中的所有作为都可以说广泛的无记业。这些概念实是为了使我们心理清晰。

你把所有业的评判全部打包，这都是业习——你感到这都是业习，你就可以不理他了。所有自己的、他人的、共有的业你不再纠缠，打包，垃圾桶里一推，你不管它了，这都是业习！你突然感到很轻松。就像我们早上起来房间很乱，你收拾收拾把垃圾清理掉，你感觉没事了。这个意乐十分重要，实际就是清晰地认知处理了。

以前我到一个地方参加打七，他们让我开示，我说开示没用，大家把头抬起来就行了。这是无记业还是昏沉业？是等待！ 等待就是行苦，它不善也不恶。 有的人说我谁也不得罪，我就睡睡觉嘛，我很清楚！以前我特别害怕人去三恶道的那一道，因为见得多了。这是行苦，虽然你不善不恶，但这个行苦就把你蔽住了。别人在喜悦、作为、平静、观察，但你在熬时间，你熬的目的你也不知道。

你的意识与抉择没有快乐或者主动的东西，你在等待审判——自己对自己的审判。没有上帝也没有判官，我们自己会审判自己，只有我们自己的作为在审判我们自己。你可以与自己的心灵深处对话，你心灵中有佛陀，也有上帝，也有判官，也有阎王，也有兽王，也有人王……什么都有，你可以与自己心灵对话，没有人判我们。

从这个角度来看，主动清晰地珍惜自己的人生，无疑是很重要的自我认识。我们的人生被这三种苦控制住了， 所以来观察阿弥陀佛国土依报庄严，使我们走出困惑。 凭自己的业力，这种困惑我们走不出来。不相信用十分钟来打坐试试，五分钟以后会有多少人的脑袋进入无记或昏睡？它除了善恶就没什么可支撑的东西了，善恶再不思维，还有什么？就去等待，等待自己审判自己。

所以我们自身的现行环境与业力意识解决不了行苦，也警觉不了。他在受苦，他在造愚痴业。这愚痴业是未来的行苦——牛马驼驴负重而行，它就开始有行苦了。它说你审判我吧——东西压到身上就是开始审判了。

鸡足山的马帮很多，以前看到马我落过泪，马看到我也落泪。我们生生世世啥都做过，也被人驱赶过。它驮着很重的东西还在挨着抽，真有点不忍。早期我们那儿驮沙驮石头，马经常像水洗了一样，你站在那儿体会或观察一下，你的心都会发抖。那个马的腿全部都是抖动的，卸东西跪下那一刻，它的整个生命都在崩溃边缘！

但这些马这些骡子这些抬东西的人，他们是谁？大部分都是这些人蜕变而来！寒山拾得在天台山看到一群牛马过来，就说一群什么人过来了。这不是骂人的，在我们身边每每发生，大家都这么一生一生地过来了。人变马，马变人，这样折腾来折腾去已经习惯了。几百斤东西压在身上，它已经很负重了，可是人还嫌走得慢，用鞭子抽它。有反抗的就去跳崖摔死了。

我们观察彼国庄严，主要是使我们超越这个东西。我们自身超越不了，因为你已经成熟这种业力，你怎么能超越？就像已经是牛是马了，它怎么超越？它只能受那个罪了。 现在善恶无记业已经是我们的生命状态，你若没有方法去观察与实践，你超越不了。

这一点一定要引起自己的重视，我们自己来解救自己的业力困惑是困难的。 所以我们仰仗阿弥陀佛的国土接引，仰仗阿弥陀佛的愿力，来审视自己心灵深处无染无着的根本智慧，这样还有机会。 否则用自己善恶无记的业习你没办法审思，它会自我蒙蔽。这是根本体察不到的，我们要能体察到就早已成佛，或者早已觉悟了。

与你无量劫以来相比，乃至与这一生的时间来比，你的学习还能有多长时间？你若一天能听懂一句两句，哪怕半句，能用得上也好。能触动你心灵，走出你善恶无记的机会有多少？我祝福大家离开善恶无记的行苦、苦苦、坏苦，这些苦就是这个娑婆世界，就是三界！苦苦是三恶道，坏苦是善道，行苦是诸圣道——依佛圆满无用功而言行苦，是诸圣利世之行，非此类圣者自需，应众生机故种种作为。所以给你放高一点还是苦。希望大家都能离苦得乐，不再自我残害。别人没办法残害我们的人生与未来，只有我们自己。假使我们运用不得当，就会残害自己的未来。

在《法苑珠林》中记载：有位沙门在坟冢树下修禅观，有一天他见到一个饿鬼来鞭打一具死尸。沙门问鬼为什么要打这具死尸？饿鬼说这具尸体是自己前身，因作恶故导致现在变成饿鬼，所以来打他。 沙门说你为什么不打自心呢？ 不久又有一位天子拿着天上曼陀罗花来散在一具腐臭尸体上。他说由于这尸体的生前作善，自己得以生天，所以来散花。 沙门说为何不用花供养你的心？

为善为恶的根本都是自心所造， 他人能造吗？阿弥陀佛已经圆满阿搙多罗三藐三菩提，与我们任何人没有关系了，他为什么这样慈悲，为何发这么多愿？就是希望我们不要去鞭尸，希望我们真正珍惜自己生命的每一时刻。你说我等待着觉悟，或者等以后有觉悟机会了再觉悟——那可能吗？我们要珍惜！

【此云何不思议？彼种种事，或一宝十宝百千种宝，随心称意，无不具足。】

《往生论》依《无量寿经》而作，我们要去读读《无量寿经》。经中讲极乐世界具足七宝宫殿、七宝池、八功德水等等，其实是我们每个人本有佛性中具足的七菩提分八正道分。八功德水是我们八正道成就的事实，七觉支分中是七宝成就的事实。世尊在这个地方有业报直观物的说法，也有道业的说法。从心智上讲是七菩提八正道，从物质上讲是七宝池八功德水。这样一些依报庄严与心地觉受的影响，所以极乐世界即是阿弥陀佛正行功德所成就，依愿所成，顺性所成。此性非阿弥陀佛所独有，全显十法界众生共有之自性。他不过是通过自己的依报彻底揭示了他实际的报德与作用。

我们作为凡夫有情，若没有所谓佛性与自性，我们来学习与认知阿弥陀佛的国土庄严也就丝毫没有意义。阿弥陀佛真正依智心与悲心，审观十方法界众生皆有“备诸珍宝性，具足妙庄严”的本具佛性，他真正以智慧眼审观于此，慈悲建立国土，来回应与印契一切众生的本具心智。

这个本具心智我们要反复审观，不要把极乐世界功德推在一边，因为汝心佛心都是法界心！法界心无大无小无内无外，极乐世界清净庄严无内无外，我们最普通凡夫的心智也没有内外，也是广大究竟。这一点在意识法界中我们容易观察得到，只要不拘泥、不固执、不偏执，你就知道你的意识与佛陀的意识是同样平等广大真实具足。

阿弥陀佛所有依报庄严来回应众生，启发有情，激活我们的本具功德。这里是通过种种事功德成就的角度。在《无量寿经》中将七宝行树、八功德水、黄金为地、宫殿庄严等讲得十分周全，只要我们日常生活中所能涉足的资具都是七宝组成，随人心智。并且不像我们此间的宝这么硬邦邦的——我们此间人心固化坚硬，所以珍宝也硬。极乐世界顺性调柔，宝也柔软。极乐世界殊胜庄严描述了性德之具足与真实。我们每一个人在现行中，可以取用这些珍宝，可以使自心变得贫瘠。

有一次我去玉门关，在戈壁滩之间开车行了很久看不到边际，那也是人心幻现出来的。在草原上是一望无际的绿色，在平原田野上一望无际的庄稼，但在那戈壁滩上或者沙漠中你感到一片荒芜与死寂，像一个干枯的盐湖，全部都是盐，在那儿一站就感到马上被盐化了。这都是人心产生的依报。

我们这个世界慢慢被沙化了，很多草原过度放牧，导致草根都被拽出来吃掉了，结果草原沙化。你不掠夺，他还掠夺，所以大家都一起掠夺，草原沙化之后就像新疆的沙漠一样。这是娑婆世界的人心！极乐世界的人心是备诸珍宝性，具足妙庄严，八功德水湛然盈满，池中莲华一由旬二由旬三由旬无量由旬，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。

我们读《阿弥陀经》已经很熟悉，但与自己有多少联系？我们心中还是不是沙漠？我们在昏沉、睡觉、无奈、熬时间的心理是沙漠心理，红色红光与我们没有关系，黄色黄光也没有关系，白色白光、微妙香洁都与我们没有关系。因为你心理荒芜了，荒芜就会产生沙漠地带。极乐世界是顺性而生机盎然，充实，自在，有力。

你去大沙漠或者大戈壁中就知道那无边无际的威德了。有一次我在这样一个没有生机的地方，静静地呆着，看着心里冒出来更多的还是善恶无记——沙漠本来就是个无记的国度，无记反而很少，善念恶念就出来了。这时自己就推卸责任说是不是沙漠中过去打过仗，有恶人把恶意识存下来了，所以沙漠在释放？实际不是，还是自己的意识。

我们这个本具，是无量无边的法界，当然包括极乐世界。因为极乐世界这个法界不离我们现前一念心智，所以十万佛亿土离此不远，一念信即是。你若这一念信没有，就钻到自己业力的有中了——信佛没有，信业必有，业力就在你生命意识中开始起作用了。

为什么我们现在要念佛读经观察彼国庄严？就是顺应这种回应，走出我们的依正二报。我们依正二报中只有苦苦、坏苦、行苦与善恶无记，没有其他的。所以我们观察彼国依正二报是走出娑婆世界依正二报的增上方便。虽然没有往生，你看到了极乐世界；虽然还在娑婆世界中生存与感知，但你已经间接体会到极乐世界某些角度的庄严与稀有；虽然还沉浸善恶无记的业报中，我们已经体会到本具佛性的真实与功德。

“种种事”就是他作用的种种状态罢了。我们能不能在种种状态下依本性来审观世间？假设依佛性审观世间，我们每一时每一刻的自性解脱就是极乐世界依报的作用。自力修持好讲，但往往善恶无记会把我们包围起来，深深埋没在我们的业报中不能自拔。所以自力中多是业报，这个名词也是业报。 我们来观佛忆佛，就是智慧，就是出离，就是成就。 在观察阿弥陀佛极乐国土的种种事相中启发我们的心智与本具的自性庄严，成熟我们的出离。我们欲自力出离，机遇基本为零。

我们忆念佛的愿力、佛的国土、佛的殊胜功德，看看自己身心是什么样子？作个记录，然后再忆念自己的想法、作为及修持，看自己是什么觉受或体验？我们留这个作业，去对照观察二种世界，记录对极乐世界与娑婆世界的观察与认知。

《无量寿经》我们要读一读。生活在这个混淆状态下，很多人会把业习当成自己，这是这个时代最痛苦的东西，就是他把某种恶习、某种名字、某种作为当成自己，但那不过是阶段性的变化。 我们在这个娑婆世界是客居，是一个阶段性的东西，你要认知它。 往生极乐世界也是一个阶段，但那是可以主动操作的，我们也要认知。

点击“ 阅读原文 ”,前往“ 净土说 ”网站