净土五门修法 | 观佛庄严功德海，成就大乘菩提心
庄严虚空功德成就——
无量宝交络，罗网遍虚空
种种铃发响，宣吐妙法音
1、观佛庄严功德海，成就大乘菩提心
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”妙法音是什么？无不是在宣扬性德的真实，宣说无上菩提心的真实内容。极乐世界的法音远离二乘声闻独觉乃至菩萨发心，唯依最上乘。这四大菩萨合起来就是大乘心，就是念阿弥陀佛对应的功德。我们念一句南无阿弥陀佛就有这样的对应功德，具足大行大愿大悲大智。你念任何一句南无阿弥陀佛，你知与不知，用与不用，都具足这样的功德。所以称为万德洪名。
但并不是说文殊不具足大悲方便，观世音菩萨不具足智慧、大愿、大行——不是这样。这四位菩萨不过各自突出代表着某一功德相，实际他所有功德都已具足。如观世音菩萨、文殊菩萨都是早已成无上正等正觉者。现在是倒驾慈航，以菩萨身来实施教化。观音菩萨成佛名号称为正法明如来，而十方一切诸佛实施教化他都会以眷属身份示现辅佐。
又如阿难、提婆达多、舍利弗、目犍连这样的大尊者，他们在一一佛面前也都会同等示现，虽然名号不一，但他们会示现神通第一、多闻第一、智慧第一等等，以此来助佛应化。观音文殊普贤地藏菩萨亦复如是，一切诸佛出世，他们都会通过生命作为来表达这种大乘心，展现大悲、大愿、大行、大智的特质，让一切有情有所认知与遵循。
若是空泛的教法或者抽象的菩提心说法，我们去了解十分困难。许多人认为修行要有一点怪异怪招或超常的东西，而佛陀教法没有超常的，那些超常或怪异的东西不是佛教。很多技巧在佛教中不足以称为技巧，无为而至的性德展示恰恰是佛教最平常最真实的修持。
过去要求不破初参不得住山，教法不得完整不得住山，没有善知识正确引导不得住山。否则一住山就变成三头六臂了，出来就是呼风唤雨的。在终南山就出了很多怪异的人。他们修行三年、十年、二十年以后，有了通力、某种变异力或技巧，但对大智、大悲、大行、大愿的认知十分稀少！所以终南山是修行的好地方，但若没有很好的判定与引导就不应该住山。
当时我向那里的宗教部门提出，基于爱护修行人，要有一些成就者或教理教义通达者去督促审视他们。这样能少出很多命难或麻烦，避免一些三头六臂的人出来吓人。如果每三、五年就出来一个这样不可思议的人，有人就会把佛教当成这种奇怪的东西了，于自、于他、于社会各不增益。而增益是一切修行最基本的标准。如果在接触一个教法去实践以后，变得堕落、失心、自大、坚固，他一定没有增益。从社会的大因缘上，或从教内、从他人、从自身各方面都可审视，若只有减损没有增益，不管你说得多么美妙，装潢得多么自在，都没有意义了。
所以若减损的状态出现——减损自己、减损他人、减损社会、减损佛法住世的正常状态，你一定要审视了。佛陀应化于世，光耀世间，饶益有情，犹如日轮，予大地以温暖、以生机、以康乐、以光明。诸佛出世亦复如是，朗照世间，即增益于有情，增益于现世，他不会给人带来祸端。我们作为学佛人，如果给人带来祸端就应该反思了。
极乐世界虚空庄严——无量宝交络。我们在自己房间里装饰吊挂一些叮叮当当的东西，也有很豪华很精美的，但都不能算宝交络。所以我们没有对称的东西。极乐世界虚空庄严不是人力所及，皆是阿弥陀佛正觉功德所化现，是性德的真实展示，心里舒展的成就。
“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。”我们这个娑婆世界，大旱、大涝、湖泽干枯等灾害频繁上演，虚空当雨不雨，不雨则雨，远非风调雨顺。这是大家业缘造成的现实，困扰着许多生存在这个空间的人，现在甚至普通饮水都受到影响了。我们能听到外面拖拉机的声音，这个世界噪音很多。
极乐世界虚空庄严，像经中所说：“无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐。”
极乐世界美妙殊胜的虚空功德是阿弥陀佛兆载累劫修持成就，展示一切众生性德的本具殊胜与庄严成就。这庄严成就实际是运用的成就。我们每个人都具有大悲大智大愿大行，但你若不开发、不运用、不实践就显示不出来，反而会使你染着与沉沦。我们本具大悲，但若不学习观世音菩萨，去运用种种善巧利益世间，这个大悲也就是一个空泛无用的设置。
所以在凡夫心中，大悲、大智、大愿、大行都空设了，没有庄严——我们每个人并非不具有，只是空设于此，没有产生庄严成就。阿弥陀佛不过是顺性去实践作为，使其成就与展现出来了。像我们填平土地后这地方就宽阔了，其实这里本来也这么宽，但要填平才得实用，宽阔的价值才能表达出来。否则就被高低不平无能使用的区域代替了。
