净土五门修法 | 虚妄生灭争向地狱如箭射，清晰抉择香光盈满出宝莲

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

二、观察佛庄严功德成就

（一） 庄严座功德成就——

无量大宝王，微妙净华台

5、虚妄生灭争向地狱如箭射，

清晰抉择香光盈满出宝莲

这个大的主题原则我们一定要认识清楚——三界是虚妄生，一定要看清楚这个虚妄。极乐世界是真实安生之地，能令我们安稳。因为生命长久，不会为生命阶段性的变异而产生困惑。在娑婆世界虚妄生中，我们的生命经常不可把持，或者多病，或者疲惫，或者苦难，或者怨怼逼迫、环境逼迫、灾难逼迫、心里业报迷茫逼迫，我们在这虚妄中是挣扎性的。

许多年轻人很自以为是、很自负，会说我老了怎么样怎么样——你能活到老就很好了。在美国世贸大厦被撞之时，飞机不管他是好人坏人、守规矩不规矩、年轻不年轻、自负不自负，就径直撞上去了，楼一塌绝大多数人就没了。在娑婆世界虚妄的业报中我们很多事情管不了，共业一来，就把你一窝端了。像日本大地震，海啸一过来，不管这个人怎么样，汽车或游艇有多漂亮，都带走了。这个世界充满了很多我们没办法认知与掌握的、潜在的、虚妄的果报！要是能掌握自己，大家也可以不要往生极乐世界，在这个娑婆世界也够好了。但现在战争太多，甚至饮食都不安全——没有安全并不是说坏人在破坏我们，或者某人在找我们麻烦，而是环境在找你麻烦，共业在找你麻烦，都在找麻烦！

你还放逸吗？我们在这三界火宅里感觉还很好玩呢，哪一天眼睛没睁开又不知道到哪儿去了！这虚妄的环境。世间人在夏天热得空调开着，嘴里还骂娘，还浪费电，还心里不舒服，或者得了空调病。这个环境给人带来很麻烦的东西。你如果还不往生，你就不是聪明人，或者没有智慧、不够认真，没有观察过什么该取什么该舍。

我们要认识清楚！如果认识不清楚，某件事情来了，你就随着业力不知到哪里去了。我们对到哪个世界哪一道都不知道！你要能知道这六道去哪一道，也算本事。六道不可择取，你不清楚它，这是我们在娑婆世界面临的最大问题。因为无始以来的业力交织，你不知道自己哪个业力成熟。知道的最少是三明之人。我们要反复认识清楚这个地方，对自己要有耐心。这样的大事你如果没有耐心你要耐心干啥？这真要有耐心，六道不可择取！

因为你没有三明，没有禅定功夫，没有善巧，你都不知道你会到哪里去。有人说我要到这个天那个天——不尽然。我们的业力是无始以来的业所成熟，里边的东西太多了，六道你择取不清楚的。六道如果能择取大家就可以无所谓了，不管你到哪里去，你总有个地方归依或归趣、进趣，有一个明确的方向。但六道轮回怎么择取？要是没有极乐世界，我把自己安排在哪一道？

去非非想天？寿命可活到八万大劫，但那里也是苦！与三恶道的苦差不多。他想转生都转不了，活厌了都没办法结束，八万大劫！我们这生命不到百年，一碰就没了。安排到色界天或其他各天，寿命一到就是堕落因缘，基本没有上升的因缘。为什么？减劫中无增上缘！你一定要小心这个地方。我们的果报中没有增上的，只能堕落，从上层天堕到下层天，或者从诸天堕到人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，你怎么择取？这里无增上进趣的东西！

我们只要在这个娑婆世界，就是一代不如一代，我们面临的果报是这样。我们这里边的人过去都比现在强，没有一个比现在差的。大家要是知道自己的过去都会哭的。但这次出生时候也哭过，说冤枉啊！冤枉也没有办法，谁叫你来了？你来了就得面对！我们在减劫中的六道轮转中，择取都是减弱、减弱、减弱……我们现在没有生天的本事。谁有生天的本事？我们作为中哪个是得天报的因缘？六道的不可择取性我们能看得到，我们迷迷糊糊一混就过去了。

我两鬓现在斑白了。你还自以为年轻的时候一晃也就斑白了，很快！我以前也认为自己不会斑白，但一晃儿就斑白了。有时候我们就是一个概念，就过去了。你没有归趣，你就活在无明业力的覆盖中，所以极乐世界必须归。这是我们要认清的，从人性、业报、作为、择取、未来等等角度认知，不光是自己愿意往生，也要劝有情往生。

我们每天拜《往生礼赞》，我都有很多感触。最重要的那一句就是：愿共诸众生，往生安乐国！愿共诸众生，往生安乐国！愿共诸众生，往生安乐国……这句话很慈悲、很真诚、很准确、很有意义、很有劝化的耐心！每一拜都是这一句话，你感觉啰嗦吗？他这么啰嗦我们还记不住呢！他这么啰嗦我们有时还在这个娑婆世界糊里糊涂的，还愿意继续糊涂下去。

所以我们面对两大问题：一是减劫中没有增上之机；二是无始以来业力的交织成熟，六道的不可择取性摆在我们面前了。另外我们还根本不知道自己会怎么样死去。有人说我要站着往生——近代的金山活佛就是，他冲冲凉就冲走了。他是不放逸的人，早已是成就者了，还天天磕大头。五十年代他去仰光大金塔磕头，有信众说你去冲冲凉吧！他说是该冲冲凉了，一站那儿一冲就走了。上哪儿去了？他很自由。我们面对着不可择取性，你真不知道自己的归趣。不是说往生就是死亡，而是你现在心里决定了，死不死你就不管它了，不相干了。我们要是真正清晰了往生的法则与抉择，清晰无疑了，死不死你可以不考虑它了。什么时间死、怎么死也无所谓，你没有必要给自己找麻烦。

所以我们现在最重要的任务是要拿准这个清晰抉择。不管怎么着有个必生的心愿，这个作意我们得有！顺性，顺佛愿——这两个外围保证没问题了，我们自己的作意清晰不清晰、抉择不抉择就成了我们面临的一个最简单、最重要、最应该串习与认知的大事了。我们对这个地方的串习十分重要！佛愿，十劫前相续到现在，不会有任何增减变化。一切众生性德之真实，也不会发生任何增减。下面就是我们作意愿生的串习了，这是我们熏修、熏习、修习的焦点。

菩萨！一定要聚焦到这个问题上来。我们要有这种意乐，有这种愿望，有这种抉择，对自身无疑是负责任的。我们再说“上报四重恩，下济三途苦”就可以没有愧色了。我们的生命有主题了，你将来就可以偿还无始以来的任何一个事业、心地、作为或者情感的纠结。你在未来际，不违安养，回入娑婆或到他方世界，分身无量，都有了自在熏修与实践的机会。你可以主动掌握这些因缘，不再受迷失的果报。

这对我们现有生命个体来说是公正的。我们经过这样深思熟虑、细致观察、反复对比、较量与认知，在自己心灵里细细地确认它。这个生命不管突然发生什么变化，或者有一个死亡、一个现缘转换，你都会有安详从容的空间。这个空间就是你的抉择。你有了安详的理由，就会从容、安详，不会受到逼迫或恐怖的伤害。因为我们三界所有的生老病死灾难业力莫不是幻相。你要是有归趣了，对这些幻相认知清晰了，这些幻相对你就没有什么冲击了。

所以往生抉择在于我们意乐与作为的清晰。随顺佛愿，可以生起这个意乐；随顺法性，可以生起这个意乐；随顺我们的对比观察，我们也可以生起这样一个意乐，就是必生彼国的清晰无疑的抉择。就是不能在这个地方徘徊犹豫了，不能在这个地方放逸自己了，不能似是而非地作为下去了！那样就辜负了自己得遇这稀有教法的胜缘！

这个话题是一个焦点话题。我们已经看到无始以来业力的交织、六道的不可择取性、减劫中减损的整体相，而我们还贪图这个娑婆世界，贪图自己过去的习气，就是没有依止、自我残害、自我迷失与愚痴的行为了。我们过去因为没有清晰的教法，所以是愚痴、堕落、放逸、习气与无明的遮蔽。现在通过对比观察，逐渐使我们的认知清晰起来了。

通过佛愿，我们决定认知往生彼国之殊胜；通过法性，我们决定随顺法性之安住，无畏无惧；通过对三界六道观察，对减劫的观察，对生命意识交织成熟的观察，往生彼国的意乐无疑是唯一正确选择、恰当选择、智者的选择！在现前的记忆与作为中我们不断地确认它。若不确认这个话题还会反复讲下去，这是个大话题！

所以生彼国即是无生方便。无生者，实是生生不息、无染而至的善巧，有广大妙用而无沉沦与累积，有清净庄严而无诸障碍，这样一个清净快乐的国土，就是极乐世界。所以极乐世界即是无生地。我们对无生不要生起断灭、冷漠、黑洞这样的感知，那么我们对极乐世界的向往、意乐，再加上对性德、对佛愿的随顺、对三界六道轮回的虚妄、对大的减劫滑坡状态的认知，我们就会抉择往生彼国的意乐。

有了这个意乐，在平常的生活中、修行中、念佛中、作为中我们就会念念皆有归趣，念念安心，念念安稳，念念不再迷失。念念之中，这个清晰的判断决定就会推动我们，或者引导我们进趣这个无有众苦但受诸乐的清晰法界，就是极乐法界。远离堪忍世界及其迷失与沉沦。对我们来说，这个公正的健康的有力的安心的选择就会成熟起来，在我们生命的现下至未来会形成一个主题力量。我们的业习、作为、烦恼就会在这个主题力量的带动作用下逐渐不再纠缠我们，使我们的生命慢慢变得喜悦、安乐。

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