净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
29
、
若不生者不取正觉，一切恐惧为作大安
|德优师兄读诵
在这个教法中，毕竟成就的誓愿是我们最安稳的地方！
他安稳众生，安稳世间，以无量寿光来摄化十方众生。
这个地方你只是想一想、听一听都行，其他不管。
他怎么来安稳众生？
他以无量光寿这样的耐心与作为来饶益十方众生。
因为众生的业力再强化也就是十年百年。
即使很愚痴很固执的业，你能坚持多久？
不过是在变异中坚持，在变异中寻求，欲得安稳，总不安稳。
所以佛以无量光寿，立顺性的誓愿，他就有这样的耐心与作为。顺性才有无量光寿的契合，否则他没有无量光寿的作为。我们是违性的，所以生活在无常的现业中、烦恼中、造作中、来去中、增减中、垢净中、对待法中，我们生活在这样的环境与意识作为的结果中。佛以无量寿光的耐心，以顺性誓愿来饶益十方众生，令众生毕竟成就。
令众生毕竟成就，这真实不虚。若说现在都可以成就，也真实不虚。你若现在不能契入或了解，于此法不生欢喜，也是种下一个毕竟成就的种子。所以这个教法指导我们学习，指导我们自尊地面对，指导我们自身作为的价值。我们用一生、多生，乃至累劫付出都值得，他毕竟是究竟圆满彻底的教法，饶益有情无所障碍。
正因为此，大家这个学习是有价值的。我们即便无量劫以后再相见，对这一段时间都不会辜负、不会后悔，这毕竟会给我们带来究竟圆满的真实利益。所以这是一个令众生究竟成就的彻底教法，因为顺性，他有彻底究竟的圆满。这不是过誉之词，是很如实的描述。此处方说彻底、圆满、究竟，因为他顺性故。圆满、究竟、清净、安乐这些名词大家平时当作耳旁风，若真正了解了就知道他这种安稳众生的誓愿是顺性的作为，是以无量寿光来饶益有情。所以他毕竟是圆满众生、彻底成熟众生无有遗漏的大悲大智大勇！
说我要照顾一个人于未来劫，这个人不成就我永远照顾——很少有人敢动这个念或这样发愿，你若顺自己的业力就会生极大畏惧，况且面对一切众生？“若不生者，不取正觉”，这是面对一切众生所立誓愿。我们尝试只对自己有信心的人发这个誓愿试试？我们的人情一般不会接受，好话说三遍就不再说了，哪能无量劫去与你纠结一个东西？而世尊说的还不是无量劫，是“若不生者，不取正觉”这个无量光寿的摄化，令众生毕竟成就的彻底圆满回向！
我们在这个“回向”前加一个“大”字——
大回向
。因为这是佛
决定说，顺性说，真实说，圆满说
，没有遗漏的
果断说，威德说
。我们若想透过自己的感情意识来这样说，十分困难。即便对自己最信赖的一个人，你敢不敢这样发愿？而这里是面对一切众生！这不是大智大勇吗？！这不是大威德大善巧吗？！这不是大慈大悲吗？！这个“大”没有夸张，是十分准确的一种言说。我们赞叹佛陀，说大智大勇大行大愿，把所有好词都用在他身上，一点都没有过。
这第五念门是要透过这些事实，让我们认清佛陀的大雄大力大慈悲大善巧。我们每天早上念楞严咒：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有——阿弥陀佛无量光寿是不是总持？顺性是不是能总持一切世间？“若不生者，不取正觉”是不是能总持法界？大家都能观察得到。令众生毕竟成就的誓愿是不是大智慧大慈悲大善巧？
我们这些于自他都没有信心的人，在这个时代怎么面对自己的心理择取、生命择取与身心皈依？每一个稍有尊严的人都会这样问自己。这个时代灾难频仍，各种压力不断增大，人对自己应该如实地尊重。我们都应有对自己负责任的好善之德，否则我们还称得上什么？这就是对自己的尊重与准确地选择作为。
若不生者，不取正觉——这是阿弥陀佛顺性所发誓愿。地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道——这是地藏菩萨所发威猛誓愿。阿弥陀佛这个“若不生者，不取正觉”的教法是对十方众生平等宣化。他已经成佛十劫，他是顺性的威德，所以令一切具性德众生同生彼国！
哪一个众生不具佛性呢？在晋朝时候，《大般涅槃经》只有部分译出，道生法师据此剖析说一切众生乃至阐提之类皆有佛性。当时守文之人就排斥他，说他是邪见。他说我所说若是真实，顽石应点头。他在虎丘山说一阐提皆有佛性，顽石皆为点头。后来昙无谶三藏译出全部《涅槃经》传到中国，相尽性显的教法开始舒展，经中果然这样提出，大家也都知道了，原来一切众生乃至一阐提都有佛性。阿弥陀佛与诸佛已经证实这个教法。若未证实，这样的作为就是虚设的，就毫无意义了。
我们这个时代人遇到这个甚深的稀有难得的殊胜法则，自身当有感动，当生起尊重与稀有想。你分析自己的心理需要，遇到什么法应该珍惜？你可以追求权力、金钱，但它会生灭变异与用完；你可以爱护自己的身体，但它会生老病死；你可以庄严自己的环境空间，但它必然成住坏空。你怎样有一个究竟皈依处？
我们是专门来学佛，来认识自己
身心的投奔与归宿
，我们放下很多世俗娱乐与作为来到这个地方，是为了解决自己心灵的真正问题，是福慧成熟推动了我们，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”广大威德誓愿对我们的召唤。他在唤醒我们的心灵，唤醒我们埋没在业力深海的摩尼宝珠，使之浮现出来，我们能取用。他不让我们怀揣无尽珍宝却像乞丐一样在这个世界流浪挣扎——挣扎在名利、得失、善恶以及世俗的生灭法中，他不让我们再贫瘠了！
每一个人都有佛性，佛性就是摩尼宝。我们真正了解了这个安心处所，就是世间最富有的人，最尊贵的人，最令世人赞美与敬仰的人，是世间之眼目，是众生之归趣！
在性德的认知上若说得太直白，我们就无法认知与激活。阿弥陀佛深深观察了这个焦点中的焦点，在二百一十亿佛土观察之后，怎么能令众生在最根本之处得到度脱，怎样以最简单的方法而得到成就？所以他以名号唤醒众生的性德，以名号作为传达与印证教法、福慧因缘的工具。他的印证是这一句佛号，他的传达功德是这一句佛号，启迪我们心智是这一句佛号，圆成我们阿耨多罗三藐三菩提心智的所有的作为、三身的给予都通过这一句名号，这不可思议！
阿弥陀佛不仅在究竟义上安立，在方便义上亦不舍众生。释迦佛所传达的要门中三辈九品与散善定善的福慧修持，乃至一日一夜受八关斋戒的福德，以及世间孝顺善巧，回向往生，皆得往生。乃至一生有五逆十恶重罪，若遇善知识，闻此殊胜教法，临终亦得往生。所以若在要门，在我们众生的机类上不舍；若畅佛本怀，普摄十方，不舍众生。这两种不舍都是真实不虚，是通过无量累劫以来的作为修证而纯熟的教法。
我们在社会上或念佛生活中，第五门“不舍一切苦恼众生”实是我们应多思维、多实践的即显即解脱的殊胜方便！在我们每一个现行烦恼中可以化腐朽为珍宝。若运用得当，我们即下得往生利益，即下安心必然会成为事实。那么念佛时、往生时、成佛时、度生时我们必然挥洒自如，而不迷茫在以为实有的业力的执着上，使我们在这个如幻世间能自由漫步，在这个五浊恶世中我们能从心灵深处彻底净化，在业相上逐渐净化。净化什么？自利利他！
我们在意识法界中一旦纯熟了五念门修持，在现前因缘中就可作为智者、学佛者、念佛者，就是有悲心善巧的人，具足法的守护、实践与传达的人，我们就无愧于这个称誉了。因为毕竟遇到了这个殊胜难得的法则。
难信，易行——这两者在我们这一边，但通过学习与认知，我们知道了“难”无外乎难在我们的执着、妄想与所知障的自我蒙蔽上。我们把它打包处理，先舍九界，在这个地方圆成于九界，净化于九界，那么心作心是中得方便，得休息，得安乐，得于器世间于情世间的二种净化与庄严，安住于如实的殊胜法益中。佛陀、菩萨、一切善知识对我们的教化，我们也有一种信顺的荣耀与喜悦。
