净土五门修法 | 若不往昔修福慧，于此正法不能闻

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

一、观察国土庄严功德成就

庄严妙声功德成就

—— 梵声悟深远，微妙闻十方

1、若不往昔修福慧，于此正法不能闻

【庄严妙声功德成就者，偈言：梵声悟深远，微妙闻十方故。此云何不思议？经言。若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。则入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议？】

正定聚、邪定聚、不定聚，这是众生三大类果报的区分。你要是能区分自身的现状，就很容易来处理自己。《佛说无量寿经》中佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。”彼国土皆以佛力住持佛愿住持，所以一切有情往生彼国皆住于正定聚，远离不定聚与邪定聚的果报。

地狱、饿鬼、畜生三恶道众生是邪定聚果报的表征。像邪见人、恶见人乃至破戒人、作种种过患之人，多受三恶道之报，此报为邪定聚。世尊出世，顺应世间故，先遮我们的三恶报。所以极乐世界阿弥陀佛第一大愿就是“往生我国不复三恶道愿”，他先要堵塞三恶道，因为三恶道是极苦之界。

就像我院子里那个大公鸡，它不自由，希望依附于人，希望得到某些认同一样的东西，所以经常会往人身边靠。但是你没办法给它施教，你只能说你吃吧、你喝吧，就再也没有什么了。若说你要有智慧——它不听你的，因为它在畜生道中。畜生道就不可教吗？你只能用饮食训练它的条件反射与生活习惯。如果人有极大善巧它才能听懂人语，否则听不懂的。我们有果报之别，有阻隔。

人类同样存在着果报之别，交流上的听不懂。就像很多单位领导会说这个事情我明明这样交代，你怎么那样做？因为不同的果报、不同的角度。人类尚且如此，况且异类众生？所以佛陀出世，先闭塞诸恶道，通达善趣门。先引我们去善趣，闭塞恶道，因为一旦堕入异类就不可施教。

以前我们这儿有一窝猫，这一窝猫现在都解放了。那一天我说了一句话：你们再叫就迁你们的单！迁单就不能待了。它听懂了，它的时机到了。我们寺庙能不能迁动物的单？那一年狗的单我也迁了，因为它天天在那叫。我说：你不能再叫了，你影响大众。它不相信，继续叫。我说：你叫我就迁你的单。异类众生不可教化，但可以驱摈。你要想把它撵走它可能不走，但要迁它的单它就留不住了。

这是果报之异.它也想听法，它听高兴了在那地方蹦一蹦，但我们会生烦恼。以前我们打七、讲经经常有动物来，慢慢大家都忍受不了，把它们驱摈了。难道不能生一点慈悲吗？世尊讲法时候龙天护法都来听，为什么不撵呢？他们那时候各有区域，互不干扰。但我们这时候一旦交织到一起，人就不能忍受。所以凡夫对异类果报者尚且多有排斥，不用说交流了。

阿弥陀佛极乐世界皆是正定之聚，一切皆是声闻、菩萨、究竟圆觉者。我们往生彼国者亦复如是。我们这个娑婆世界是杂居众生——其中有定聚众生，有不定聚众生，也有邪定聚众生。我们这个世间的阿罗汉智者圣者都是正定聚有情，但这一类有情多隐于圣山福地中，消失在无际的智海之中，不在这个颠倒世间和你折腾了。减劫之中多有退转菩萨不堪忍受故。

1 、若不往昔修福慧，于此正法不能闻

世尊在《无量寿经》上授记：有一亿菩萨，因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。这一亿菩萨自力已成就不可思议功德，但没有佛力住持故，增上缘不究竟故，而退转到某一修行阶段去了，不能究竟增上，一生成佛，毕竟成佛。没有佛力住持故，他不能入正定聚，不能得不退转。阿鞞跋致看似简单，如果没有无量福德因缘便没有得到这样法教的机会。如经中说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”“骄慢弊懈怠，难以信此教。”何以故？善根不具！这个善根并非说你是好人坏人——好人坏人代表不了你的善根。

2 、闻彼国土清净安乐，克念愿生亦得往生

“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生。”就是说不念佛，但知道彼土清净庄严，愿生彼国，亦得往生。这是历代祖师直指印契心智之大用，根本不跟你啰嗦！现在人一讲净土就是信哪，能不能往生啊……这个那个东倒西颠的。这个究竟教法被人遮盖了许多东西，畅佛普度众生本怀的“畅”字不畅了！

这个教法是畅佛心智！不是某一类菩萨声闻度生善巧，他是究竟地上的教法，是以果地觉回施众生作为因地缘起的极殊胜方便。以果地觉为因地心是极殊胜方便。何以故？初发心与圆成佛道无二无别，称为印契，别无他法！这个地方你还能再有什么印契呢？用佛果印契我们本来的觉性，就是佛性。所以果地觉因地心印契众生，缘起清净，究竟清净，过程清净，究竟清净——这个清净是因为缘起清净。缘起圆满，过程圆满，究竟圆满，遇到这样的法实是不可思议。

所以释迦文佛乃至十方诸佛皆共赞叹无量寿佛无量无边不可思议威神功德。此功德甚深难以赞美！一切声闻菩萨独觉等不能了晓，他没法赞美，张嘴就错。所以一切善巧者莫不仰仗诸佛威神功德，方能宣化此殊胜教法，作一传递。要不然多有遮盖。哪怕你是菩萨、声闻、独觉或者甚深功德成就者，这也是你自力涉足不到的。

所以皆以诸佛甚深功德威神加被，令此传达，彻底彰显，无余地合盘托出，令众生接受此印契，印契之教。契什么？汝心是佛！说汝心就是凡夫，就是颠倒，就是恶道，那也是汝心。但印契汝心是佛，同样可以印契，印者即成，印坏文成。坏我们过去的业，我们过去所有执着一时散坏。究竟教诲就是印契的！好比说你过去是一个职员，给你写一个调令，说你现在是科级干部了——盖一个章，拿过去就起作用了，生效！

阿弥陀佛所修证的教法直指一切众生佛性圆满，来印契每一个众生，叫平等印契。他不作方便，他不说这一群是贤善人、这一群是恶人、这一群有智慧、这一群没智慧、这一群男、这一群女……不，平等印契。这是不可思议的教法，畅佛本怀故。诸佛本怀是一切众生心智究竟地，诸佛所证是我们心地的究竟圆明之相，揭示了一切众生究竟安乐所在。

菩萨们！这个教法啊！世尊给阿逸多说：阿逸多，此法难闻难解，亦难宣化，我嘱累于汝等，令此法传播相续，无有散坏。乃至经中说：一切经灭尽，唯留此法住世百年。我们接触这个法，要知道这个法的尊贵与难得！

恰恰因为这个法太易得，南无阿弥陀佛六字洪名，没有人不会称念，我们反而泛泛认知了——不是！这个教法的简单，至简至明印契的殊胜，来自于阿弥陀佛兆载永劫的修持、五劫的思维、二百一十亿佛土的甚深细腻的观察所抉择的极大善巧。这个善巧给予我们了，让我们易行，而不是我们自己真有易行方便。就像现在人拿傻瓜相机拍照——过去人照像要准备很多东西，现在傻瓜相机什么都不用，“啪”拍出来了。因为它集成了所有方便。

我们称念南无阿弥陀佛来印契自心，饶益有情。乃至说一声南无佛饶益十方九界众生，平等给予，印契众生，圆满众生，究竟于菩提。这个易行之法，自他二利的圆满，来自于佛的甚深整合。佛给我们整合过了，不整合我们没有这么大的方便。但是多有人以方便为不方便，他会轻视，不知道这个方便来之不易，说者闻者都不易。

所以释迦文佛在经典上反复讲佛告舍利弗、佛告阿难。《阿弥陀经》讲我于一切世间说此难信之法，是为甚难！我们很容易忽略世尊的殷勤嘱累，就是反复的交代！像父母亲人一样给我们交代一个事情，因为怕孩子遗忘掉，怕他不懂这个事情的珍贵，就反复交代——我于一切世间说此难信之法，是为甚难！

善知识！我们若知道我们闻到这个法的难，就会尊重这个法则，了解这个法则的内容并去实践。若不了解，你会认为阿弥陀佛谁不会念？大部分人都不会念！比如说我念佛怎么这么多妄想？我念佛还有这么多业障？我念佛怎么还这么多烦恼？我念佛怎么还迷失？我念佛怎么还不能功夫成片？我念佛怎么不能得三昧？这些都是不会念，他念佛背后的东西是功夫成片、一心不乱、福报不够、忏悔业障等等，没有直印自心、直指自心，所以远离究竟教法，把究竟教法搞得残缺不全。就像把照相机拆掉，照不成相了。

现在人学这个法，往往用残缺不全或者不究竟的方法去修证，不得成就，不能相应。所以这个印契究竟、直指大用的善巧被世人所耽搁，因为世人喜小术！小术误人，它是一些刁钻古怪的世俗知见、世俗认识，会阻碍广大智慧与善巧的给予，这十分危险！你遇到了究竟教法，反而擦肩而过，堕入世间知见的操作中去，究竟法教丢失于当下。

所以释迦文佛说：“弥勒！设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。”所以遇到这个教法，假使世界充满大火，你也要越过大火去求此法，稀有难得故！有无量菩萨欲求此法不能听闻！

我们往昔能听闻到这个法则就不是现在这个德行了，就不在减劫的人寿百岁以里受恶罪了，可能已经分身无数，遍化于十方佛国去了。我们这里面的人会飞吗？会变化吗？那个壳子沉重得像个粪挑子一样！因为没有闻到这样了义、究竟、彻底的法则，我们于究竟、彻底、了义的善巧上不能成熟自己与他人，沉沦于此，不能自拔。减劫有情多是苦难有情，你还自以为怎么样呢？哪个不苦？三苦八苦哪个逃得掉？减劫有情苦声连天哪！

有人想苦中作乐，也只是乐一会儿是一会儿，乐不动时就没办法了。我们一生中乐的东西有多少？假设现在人活七十岁，去掉吃饭、睡觉、幼年、老年不方便的时间、各种杂事，还能剩下三年的自在时间就不得了了。你回忆自己一生中有几天自在的日子，心地自在，作为自在，想法自在，环境自在？说三年已经是歌功颂德了。减劫中的有情就是一个字：苦！

这个世界太苦了，所以称为堪忍界。但很多人还以为很好呢，男性说多挣点钱，娶妻生子，开个好车，买个好房；女性说找个好丈夫，有个好工作，生个健康孩子……三十年、四十年、五十年、六十年以后，你回头一看纯粹是场恶梦、残缺的梦、不满意的梦。减劫众生啊！世尊说堪忍界众生饮苦食毒，以苦为乐，就是给我们下的定义。若不相信可以对现在所有饮食进行化验，然后你对世尊的话会十分相信。只怕现在的化验设备或技术能力不够。这样饮苦食毒，还要自己掏钱买。

减劫众生以苦为乐，相互妨碍与危害。我们念阿弥陀佛功德，学习阿弥陀佛这个教诲，的确是来净化自己的心灵。所以闻彼净土，克念愿生，必得往生，非独持名才得。很多人认为一定要“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”这样才能往生。论中说若有众生闻其国土，稀有庄严，存念彼国，临命终时亦得往生。愿生必生，本家本国故。

我们这一念周遍于法界——你只要不固执，它是周遍的；你只要不迷失，它是周遍的；你只要平等，它是周遍的；你只要从容，它是周遍的。这个周遍愿来就来，愿去就去。你的固执、割裂、执着以及一些知见造成了你愿意来不愿意来、能来不能来这样执着于知见的差别，所以有能生不能生。

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