净土五门修法 | 自性遍施妙华雨，尽尘沙界起香风

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严雨功德成就——

雨华衣庄严，无量香普熏

【庄严雨功德成就者，偈言：雨华衣庄严，无量香普熏故。 此云何不思议？经言：风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华。如是六返。】

“雨”是普降普施之义。这真是很美，天雨种种妙华，柔软香洁，足踩下去，陷下四寸。他方世界人不像我们这个世界的人，他们不需要穿鞋子，因为没有瓦砾、石头之类的尖锐物。我到灵鹫山和五百罗汉结集经典的毕钵罗窟之时很受震撼，灵鹫山上的石头和石洞内石头都没有尖，没有刃，没有锐，没有锋——你去碰它，也不割你的手。很多其他地方的石头你敢碰它，会把你的手拉出血。

我以前带来一块，放在声闻塔里。这石头就像玉石一样，在毕钵罗窟中石头发出的声音都是金属声，十分奇特。极乐世界的大地上也不需要穿鞋子，我们看到佛像都是赤足的。

我到东北时候，有两次遇到人在下雪天赤足来见我。第一个是一位居士。在朝阳有一个寺庙，那里出家师父跟我约了两、三年，说一定到他寺庙去走一走。当时他那个寺庙要建大殿，又来邀请我去帮开光，我就去了。到那第二天他找了一些人上来，要我讲经。那天雪下得很厚，殿堂还没有盖顶，天气很冷。我说讲不成。他们说我们到大炕上坐，请讲讲《大势至菩萨念佛圆通章》。

我讲的时候就来了一个菩萨，赤着足“咣咣”走过来了。中间休息时候，这个居士问师父您为什么穿鞋子？我说怕冻脚吧！他说我赤着脚，我是佛教徒，你不是佛教徒。我说要是不穿鞋子就是佛教徒，那些驴牛马羊都不穿鞋子。我不是骂人，娑婆世界是这样的。

事隔不久，我在海城一个寺庙里，又有一个出家师父来了。他穿了一件两层布缝的夹衣，光着脚板子“啪啪”走进来了。那天也下着雪，冰很厚。他说要见法师。正好那时打板，我说一起吃饭吧！吃饭后我站起来就走了。后来其他出家师父问我为什么不尊重他？我说我很尊重，我们一起吃过饭就可以了。他说他赤足你为什么不表示点什么？我说没看见。

娑婆世界大部分人都需要穿鞋子，否则脚会冻烂。但这些人大概有拙火定或者内在的善巧。有一个终南山的出家师父也是冬天不穿鞋子，他用生石灰加上水，然后上去走走，又去加生石灰，再去踩……那个脚烧死的皮很厚，冬天里踩在石头上、玻璃上都没有问题了。

这个娑婆世界到处都是割脚扎脚的东西，甚至气候也不适应赤足。极乐世界是风吹散华，遍满佛土，足履其上，蹈下四寸。随举足已，还复如故。弥勒经典中讲娑婆世界再过五十六亿七千万年后也是这样。那时候人类只有两个疾病：便溺和死亡。便溺时候，地辄开裂，事已地合，大地清净如初。人们都活到八万四千岁，不会夭折。现在我们人类有多少疾病？

极乐国土“雨华衣庄严”，华衣铺地是印度人的习惯。西双版纳克木族人在高山上给我修了几间竹房，第一次我去的时候他们拿着芭蕉叶一叶一叶地铺着，走到什么地方他们都一路铺过去。在印度与西藏等地的风俗中，如果来了人，大家认为他是福田、是智者、是善巧者、是师长、是王者等，就会把自己的衣铺在地上，让此人走过去。如果还感觉衣不足珍贵，人就趴在地上，让尊重的人从身上走过去。

“雨华衣庄严”是观察印度人的对应习惯而讲。释迦佛在因地以发铺地，燃灯古佛从发上走过去，给他授记。这样供佛十分殊胜，但我们汉族人没有这个习惯，铺地毯也是向印度学的。

1、自性遍施妙华雨，尽尘沙界起香风

雨华衣庄严，无量香普熏——这所有的引导无外乎是讲性德之周遍，怎么描述也离不开这个启发。无论是普降华衣还是香熏法界，皆依周遍性而显示。如炉香赞中说：炉香乍爇，法界蒙熏。我们点一根香能不能使法界普熏？要是顺性发心，则是无遮的功德。就是你遮盖不住，会传达到法界。所以说平等舍。平等发心，做一点点善事，作平等的舍，其功德就会周遍法界，显示性德。

但凡夫往往点滴之善都会强化自己，而不是平等回施法界，所以多产生得失计较。这些智者与顺性发心的善巧者，把点滴功德、一切功德都回向法界众生，使性德周遍彰显成熟起来。雨功德成就即揭示性功德周遍之事实。

极乐世界种种依报庄严是为揭示性功德成就。此性功德成就不因此世界、彼世界而显现作用差异。我们若顺表相，极乐世界甚为殊胜；若顺本质，其性德没有隔离，平等一味，虽不同世间，作用不异。故依彼世界清净庄严依报功德，揭示性功德不隔离的事实，来引发娑婆世界众生乃至他方世界众生的顺性抉择，或成就这种顺性抉择的爱乐。

因为我们平时不爱乐顺性作为，违性作为已经习惯，就是在表相与外在环境中迷失，而内在的自性启迪与印契不能成熟。所以天亲菩萨列举了大量彼国依报庄严，来启迪性功德。性功德不因为不同世界而有隔离，不是在极乐世界就别放异彩，在娑婆世界就颠倒——只要我们顺着性功德作为，皆是真实不虚，利益一如。

娑婆世界不过是违性依报而造成的沉沦。我们这个世界的大地、虚空以及前面各种庄严的对应物都是浊恶的、硬化的。极乐世界的七宝都是柔软的、随意的，乃至水温、微风也都是适意而成的顺性功德，这所有揭示让我们有亲近感。这本家本国事实功德即是家珍！常数家珍有串习优势，让我们有亲切感，否则我们真正遇到如是功德与稀有因缘时会感到陌生，一带而过。有的人在修行中偶然得到法喜或相应，但因为陌生，很快又丢失了，又被逆性的作为与习惯所吞噬埋没。

“随其时节，风吹散华，如是六返。”我们这个世界昼有早上、中午、下午，夜有初夜、中夜、后夜，所以一日有六返。这里所说是为了顺应我们的习惯。若不说这六返，有人会以为一天到晚天亮着，没有变化，没有意思。所以他就顺应我们说彼国风吹散华，然后没下，如是六返。

【又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶，其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然，暐曄焕烂，明曜日月，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特，一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法，如是诸佛各个安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议？】

我们娑婆世界的花也是道德与善缘所成，白花看不到光，只看到白色，就是其活力有限，很快就枯萎了，变掉了。极乐世界的花不是这样——青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。“华为佛事”，所谓雨华衣庄严，依香华来作为揭显性德周遍的一个善巧。极乐世界依报庄严莫不是周遍显示，莫不是普遍如是的功德。“雨”有普降普施、周遍给予、广润十方的含义，而我们在娑婆世界的作为有极大局限，往往在很小的范围中就消化掉了，法益不能远播。

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