净土五门修法 | 自家宝藏满怀庆幸，善缘相继念佛即觉

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

5、自家宝藏满怀庆幸，善缘相继念佛即觉

一宝二宝百宝千宝，随心称意，庄严具足，印契与唤醒我们本具功德。一切众生在善恶无记三种业缘中发生作用，而我们的善恶在佛陀功德藏中没有意义，就只剩一个无记了，无记的印契十分重要！用什么样印契它就会出现什么样的功德。所以阿弥陀佛依报庄严之地庄严，印契我们心灵的七宝，乃至无尽宝藏的交织，有无量的具足与方便，使我们远离贫乏匮乏。

凡夫有情心智贫瘠，经常用到法则没有法则，用到福报没有福报，用到现缘现缘没了。我们经常会看到一个事情做着做着突然做不下去了，想象想象想象不下去了。这是因为贫乏，就是善恶业的消耗。因为无记中不出作用，我们的善不够善，恶又过于强所致。所以往生彼国，在阿弥陀佛依报的印契、唤醒下会使我们心地庄严自然成熟。

这印契不是给了我们什么，像转塔的作用一样，在你心智很散乱、迷茫甚至没有依托的状态下去绕绕塔，你会感到一种说不出的安稳。你要有转的这种作为！没这个作为不行。这个印契会使我们贫乏的业报转化成像佛陀一样具足。所以佛力住持，报德住持，怎么来住持？就是来印契我们的心地。

我们现在的心地状态就是在我们所造的业与所知中，无明覆盖下所产生的一个现报事实。这个事实我们称为娑婆世界或堪忍界。因为彼国是顺性而立，称为极乐界。而堪忍界是违性的，表现为善恶无记三业，由我们自身违性作为的三业造成了这个堪忍的依报。所谓违性，就是贫乏。

如果凡夫心没有自卑与贫乏的伤害，我们的生活就太安乐自在了。那样我们在这个娑婆世界也会充满喜悦，安住在自在力中，不会受到贫乏的欺辱与逼迫。我们经常被贫乏所逼迫——有的人去抢劫银行，有的人去赚一些不应该赚的钱，有些人贪污受贿，有些人做一些掠夺性欺诈性的事情，这都是贫乏的逼迫所造成，都是违性的。

你若知性本具足，顺性而为，人的心智一松开，福慧就现前了。就像在商场上如果用很大度宽容的心和人谈生意，没有谈不成的；如果用贫瘠的、要掠夺对方的心来谈，就不易谈成。有的人心态好，对人宽容，自己吃点亏，给人带来利益——他认为这是很快乐的事，他的事业也能做得很好。有的人斤斤计较，总想从别人那里苛求什么，生意反而做得一塌糊涂，或者以贪心故经常被人欺骗。这是贫瘠的心理造成的恶报。

贫瘠心行是对性德的自我削减。本来具足圆满，但我们用业习去消减它，使它变得匮乏。在这个娑婆世界，我们佛性的具足没有丝毫减少，但为何作用不出？就是因为我们匮乏的习惯，贪嗔痴慢疑造成的习惯——我们用贪嗔痴慢疑来削减我们本来具足的佛性的作用。虽然本性具足，但你把他削减了。削减越狠的人越尖刻、越罪恶、过失越大，过失越大三恶道越近。越宽容，心性越袒露，善缘也就越广大。

彻底解放自己的人就是佛陀，圆满觉悟，只是回到本然，法尔本然，如是如是罢了。世尊在《金刚经》中说：“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记。”他是顺性而言，他亲证了法性的具足与真实性。我们被无始以来的贪嗔痴慢疑无明所覆盖，不断地用贪嗔痴慢疑削减自己的本具功德，埋没其真实作用，使自己生命受到极大的自我局限——自我局限在一个贫瘠匮乏的国土，即是堪忍世界。

极乐世界一宝二宝三宝四宝乃至无量珍宝，随心称意，庄严具足，就是印契与唤醒，没有增添我们丝毫。我们在此娑婆世界不少什么，但是用不起来了。因为依报的埋没、共业的欺辱、自身习惯的遮盖，造成我们的现报事实。往生阿弥陀佛清净国土，就是来印契、唤醒你的本具佛性，使他真正起到作用。

所以佛力住持，令一切众生心开意解，彻还本源功德。非是上帝所赐，但以佛愿力所加而成就——成就你本来具足功德的起用。就像从海底取出摩尼宝，就可以使你随意所求皆得满足。我们凡夫有情佛性的摩尼宝沉在业力海底，业海的厚度可能是1000公尺、2000公尺甚至上万公尺，我们承受不了那么大的压力下去把他取出来，所以我们就要受堪忍界的果报与现实。

观极乐世界一宝二宝称心随意，乃至无量庄严具足显现，都是为了让我们抉择念佛往生的主题。所以这一切就是抉择的启发。让你在阿赖耶识与表层意识中不断去抉择娑婆世界令人厌离。虽然其法性与极乐世界无二无别，但它是业力之海、违性之海，果报多是沉沦、迷失。极乐世界是印契、启迪我们法性的殊胜功德地，若想圆满表达法性的功德你必生彼国。在此娑婆世界你是无力的，能觉悟者少之又少。这个道理我们可以通过学习来明白，但是业力的覆蔽深厚啊！

往生极乐世界并不是我们的性德改变了——没法改变，性德在此世界也没法改变。但娑婆世界善缘少恶缘盛。我这个体会很频繁，比如十个人来与我打交道，有八、九个人是来倒脏水，说覆蔽自己或遮盖自己的东西；只有一、两个人来供养珍宝，说他们的觉悟、他们意识的善巧、学法的喜悦。现缘表达的是这样，装不出来。你若说我们这个世界善缘深厚，那你真不得了！

在这个娑婆世界，佛都示现有恶缘。世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，去度化原先五个随从的时候，他们就商量不起座，不要礼拜他。佛威德毕竟摄化他们。释迦佛在世时游化于五印度区域，有10亿人得闻释迦佛，有10亿人能见释迦佛，有10亿人佛名尚未闻。（注：古印度的“亿”和现在“亿”的概念表达数量不同）娑婆世界的因缘业力有多厉害？佛在世时尚且如此，我们现在这一点点善根经得起业力颠覆吗？共业很快就把你埋没了。

很多人说念佛，念着念着就念别人的业力了，念念念，又念共业了，念念念，又念自己的烦恼习惯了……很难念佛念下去！现在你还能念几句佛，要感恩自己的善根善缘，多少人一句佛都不愿意听不愿意念呢！

过去念佛的善知识们，如少康大师，教小孩念佛，念佛一句就给一个铜板。我有一次坐火车，在中途等站期间，有一群小孩子从车外面趴着窗户要饮料瓶子。我说不给瓶子给他们钱，我拿着钱说你们念佛就给。很多小孩子就跑来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……有一个小孩站那看，就不念。我让他过来，他也不过来。我把钱给一个小孩子说你交给他，他也不要。我说把所有钱都给你，他就是不念！

我有一次到天津去，遇到一个蹬三轮车的菩萨。我说：菩萨，我不坐车了，我给你钱，你念一句佛行不行？他说：念什么佛？就你们这些人念佛念佛的，念什么佛！说完骑车就跑了，像见鬼一样吓跑了。你怎么能相信呢？他是为了挣钱，但念一句佛就给钱，他不能念！

我们现在能念佛真不容易！《涅槃经》讲：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”所以我们的善根大得不可比喻，我们身在其中或者不以为然，其实真是不可思议！人要有庆幸心哪！这个庆幸对我们来说是善缘善根的苏醒。

你很庆幸遇到了佛法，那么善心善缘就会在你的周边苏醒或成熟，你就可以运用了。有的人学佛学得很麻烦，有很多怨的东西，结果就封闭了自己的善缘善心。这是很要命的，菩萨！庆幸是一种知足的心，是福报的显现。人一旦去斤斤计较一些事情，心地就开始变得狭隘，然后会封闭自己的善心，恶缘就会现前。庆幸的心要认真去培养与学会。

你认为没有什么可庆幸的——心不松弛，福报不现前，恶业就蒙蔽着自己，都是自心在起作用！怨恨佛法的人称为佛法中怨。有人出家后表达对佛法的怨恨，说自己出家多少年了，什么也没有得到……有这种怨恨或指责，恶报很快就会现前。庆幸是你的心念，怨恨还是你的心念，但是庆幸是福报，你的善心善缘就会迅速苏醒成熟起来，恶缘就会闭塞掉。

我听一个去缅甸某丛林参学的人说现在国内去那儿参学的出家师父有很多怨恨他们国内的师长。听到这个我很心痛！他们这样等于闭塞了自己的善缘与善心，以后怎么修行呢？你一定要善于用心，才有善的成就。若用恶心、埋怨心是不可能修行成就的。一个焦芽败种怎么能长出良好的东西？不可能的。

所以我以前给自己规定了一个最简单的功课：一天念一声阿弥陀佛。我就感激自己，感激我这个色身给我带来的机会。当然也感激大家，感激环境，感激任何一个人。怎么能念这一声佛呢？自己会对自己念佛的一念生起感激，感到自足、满意，鼓励自己要有庆幸的感受与心理作为。

你要是不养成这个习惯，处处都不满意。今天有人来找我谈，我说你这个烦恼啥都不是，就是不满。他说是，对自己不满。这就是一个恶业的相续，对自己不满，就开始拼命索取，然后把索取的心折射到别人身上，总是对别人不满。然后开始怨恨，相互伤害。对自己满意的人也容易去原谅别人，包容别人。出家人或学佛人不善于去包容和原谅，那是很苦的。

我以前试验过，用三天时间鼓励自己去计较，对谁都计较。先对自己计较，看自己一天念几声佛，读了几句经，干了什么事情？第二天开始对周边人计较，看见谁就计较谁。第三天想起谁就计较谁。这时感到自己活不成了，第四天赶紧忏悔。一定要忏悔，否则真活不下去了！在计较中，我感觉三天就活不下去了——想到谁都计较，心就越来越紧，越紧越计较，计较成习惯了，芝麻大的事也要咬牙切齿，最后对自己也是咬牙切齿的。

第四天我给自己下了一个命令：赶紧撤！这样干下去就没命了，起码法身慧命没了。第一天计较自己还能自圆其说这不过是个业习毛病罢了；第二天看周边人就不行了；第三天再扩大就完了。所以我们要学会庆幸。大家互为镜子，各照自心，各看心业，这样来解放自己。一个不计较自己的人，善于觉悟自身业缘的人，就是一个真正念佛人。以前讲的《意乐人生》五步曲我真正体验过，计较的苦惩罚我了，真是苦！第三天那个味道我永远都忘不了，真受不了！想起谁计较谁，似乎天下没好人了，那个概念越想越受不了。

一反过来，我就给自己规定：念一声佛都应该感激！因为这是佛力所加，你接触了佛力，佛力能住持你的心智业报，你就有不可思议的福报。虽然不是你的因缘，但这毕竟是一个不可思议的新开端。在这个开端上生起了喜悦，我就不管过去了。

我用庆幸当开端了！每天早上起来念一声佛就很庆幸，今天的开端很好。有时看到别人生烦恼，就警告自己：你不要把今天的良好开端毁掉！开端就像打开开关，灯就亮了，你一天就在光明中了。所以这里要给自己一个提示。

阿弥陀佛国土，随心称意，庄严具足，就是让我们了解：我们若随顺法性认识自己，觉悟人生，对他人对世间就有随意的、满意的、善于调整的作为。作为念佛人，我们虽在娑婆世界，念佛刹那我们所在之地形同极乐！你可以做试验，我没有往生极乐世界，我现在在这个娑婆世界，我认得很真——没有问题，但你真正忆佛念佛的刹那，你就会体会到周边一切功德妙用的生起。因为这个刹那会生起良好的开端。

因为念佛本来就是顺性观察，念佛本身就是启用自心顺性的作为。我们念佛就是性德在起作用，不管你觉与不觉。如果你明确了，知道念佛就是顺性起用自心，那么念一句南无阿弥陀佛，你现缘中就会有种种如极乐世界依报一样的无量珍宝，随心称意，庄严具足。这并不是要换个刹土才能产生事实——我们念佛的同时，在此土一样可以产生不可思议的作用力。

所以念佛即生，这是一个即因即果的事实。彻悟禅师说：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。”你要实践，不实践很难相信这里，不会相信这三时于一念成就。这一念念佛就具足三种功德，就是往生，就是成佛，就是度众生。一念念佛具足万德，所以称为万德洪名。若不去实践，就不了解这是顺性而成的真正启发。我们若真正启用自己佛性心，就是往生时、成佛时、度生时。所以我们在知见上认知准确了，在未来的实践中也就很准确，准确就会带来法喜。希望大家法喜充满！

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