净土五门修法 | 自力不足佛力弥补，先佛是念处理现缘

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（九）庄严地功德成就——

宫殿诸楼阁，观十方无碍

杂树异光色，宝栏遍围绕

11、自力不足佛力弥补，先佛是念处理现缘

拜佛真好，拜佛的时候不造恶业，还能进趣善缘。但有环境与因缘者不去做，无缘者又做不成，有几个人能真正实践呢？现在人因为无始以来贪嗔痴慢疑的业，色身与意识都很粗重。要能礼拜、忏悔就特别容易修诸禅定。因为真诚地忏悔能使自己心智清凉，忏除身心业障，包括身体的疾病、意识的烦躁、烦恼贪欲的执着。若不忏悔，你没法修任何禅定，任何善巧进趣都没有机会。你坐在那里修持，只能晕晕乎乎地被自己的业力套着，没办法走出你沉重、迷失的业力，就是昏沉、掉举。甚至迈出这一步的愿望都不会有。

南传佛教中为什么一直有圣人出现？他们一定是戒清净、身清净、意清净，才能除疑清净，才能真正进入定慧修持。汉地的很多出家师父与居士修定进趣的基础都没有了！现在礼拜这堂课是人最困、最少的时候，并且经常听到有人唉声叹气。修行本来是快乐的，但大家很累、很辛苦。每一次拜完，第二节课马上就要开始——这时自己要是一加“累”的概念，就会说不行，我得休息十分钟。要是没有这个概念就特别轻快。人意识的自我引导起着决定性作用。

从安居的角度说，这样的功课量已经没法再少了。如果在心念上不清楚，在熬自己，不要说修行了，做人都很辛苦。我们是为谁修行呢？现在人从心念上有修行愿望与意乐的十分少。这是安居功课，严格来说，不参加你就没必要在这住了。可能很多人忙着去工作、应酬或洗洗涮涮，这都能原谅，但有一点——自力修持的愿望没有，这很现实地摆在那个地方了。

这是一个自力不足的时代，他不足、疲惫、无力，你能责怪什么？我没有批评的意思，不愿意也没必要批评任何人，因为这是自力不足的时代！大家都是修行人，但他没有增上的心。人堕落很容易，而提高自己的修行、意识、道德的心理有没有？从功课上看就知道了，因为心念指使着作为。现在大家喜欢自力修持，但又不知道自力不足，身心羸弱，没有力量。

我们到云南来的时候有九个人，有一次我们去打柴，一个藏族小女孩来帮忙，我们九个人打柴集中起来没有她一个人打的多。你不能说什么，只能说这一群人不会干活，或者没有力量、没有技巧。为什么现代人自力修持不足？过去人圣道修持中，戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身的进趣，现代人戒这一关都过不去，定就不要想了。现在人有戒吗？这个功课就是最基本的戒啊！这个功课是我们大家定的，是这个阶段的戒。但这个戒现在根本不起作用，你怎么会有定慧与增上善果呢？不可能！那么我们来这儿干什么？熬日子就太可惜了。

这不应该是其他人说我们，每一个人到寺院里都要问问自己是来干什么的，与自己的发心相应吗？大部分人都不知道自己来干什么的。往往人很会表达，都有一万八千个理由，但都是堕落、放逸的借口。有的人目的清晰，增上心智清晰，问一个问题，很快乐地就解决了。如果浑浑噩噩地过去，似乎自己占了多大便宜，但结果是什么？

这个时代自力不足，人的心力、体力、发心、福德都不够了。不要说修定慧修三明四智五眼六通，你能对得起自己那一碗饭就行。佛制定食存五观，你在吃饭之时有没有做出够吃这一碗饭的作为？你遵守这一碗饭来的次序与规矩了没有？严格来说真正吃得起出家这碗饭的人有几个呢？这都是十方的信施，我们吃的都是大家供养的东西，但我们却丝毫不去在意我们的道业、道德，那么每天都在这儿干什么呢？

山下热恼的众生在汗流浃背。有些人在山下开一个门店，这次他们全部人员都上来给我们做饭吃，他们把我们当成修行人，当成可以供养的最可爱的信仰者了。我们心灵中有没有信仰与修为？前几天有一个北京的居士打电话问能不能给僧人打个斋？我说供僧很有意义，因为僧人毕竟是在修持，毕竟远离了愦闹业。他们只有一个恭敬供养与仰视的心理。我们自己心灵的需要与作为恰恰是最重要的！

我们这个时代没有修持的增上心与对自力不足的认识，说修行有点困难。所以年复一年就像老牛拉破车一样，叽歪叽歪叽歪……就在原地叽歪着，蒙住眼睛，套个绳子，踩业力的泥巴，“啪嚓啪嚓”，把泥巴踩熟了，可以烧砖瓦了。

净土教法是一个载负法门，弥补我们自力的不足，对我们真正当机。九十年代我遇到一个出家师父，他每天向我谈三、四个梦，他说这叫修行。我说梦多也叫修行吗？他说梦多就是境界多，境界多的人就是修行有进步。我说如果梦是境界，梦是修行，我们汉地人成就的最多。汉地人其他的不会，睡觉还是会的，环境不冷不热。冷的地方你睡不成；炎热的地方虫子多，你也睡不成。我们汉地人福报大，环境适合。很多汉地人认为昏沉或放逸就可以成就，但若没有弥陀的载负他没法成就！

佛力住持故，来弥补众生自力之不足，对这一点我们要清晰。否则这样日复一日下去，真对不起自己吃的四两馒头！若在某种所谓修行中，让你感到累、怨、恨、迷失，这修持就很痛苦。以前一次打七时候，有人说宁愿把我送进监狱，也不要让我打七了！我说你看看自己的发愿文吧。他一读发愿文就不说话了。

我们到寺庙是为了学习、修行而来，是为了脱离世俗的放逸、沉沦而来，这个主题要看到。净土法门给我们这个时代增加了一分力量，即是佛愿佛力的载负。佛力来弥补我们的不足，佛愿如大地一般载负着我们。否则真的很迷茫，你看的越多就越没有想法。

我遇到一些老一代的师父，我问他们为什么不去施教？因为他们有一定的禅定与通力善巧。他们说几个人能这么样？净土一法弥补了我们这个时代人放逸、自力、心理与福德的不足。这个时代不是某个人不足，是整体不足！

我在第一次拜的时候也感到挺累，拜了以后特别轻松。我们这一节课人再少也要坚持，因为已经定好了。这测试了我们这个时代一个大的共业现象，这个功课是大家共同制定的，回头一看没几个人了，他只是说说罢了！说有能力，做没有能力，说的福报还有，做的福报没有了。所以我们念佛来弥补它，体力跟不上了嘴巴还可以，忆佛念佛还可以吧！这样来使我们身心有一个安乐住，否则很多人安乐不了。

若说某个人自力不足，他肯定会不承认。所以我们不说某个人，说时代群体所带来。释迦文佛制定出家人戒法的时候，有十七群比丘出家时都不到二十岁，最大的十七岁，最小的十二岁，他们一起出家了。有的小孩子扛不住饿，晚上喊叫“与我食来，与我食来”。年龄未满二十，不堪忍饥饿，就不许他们受具足戒，这是量体裁衣。我们这个时代人也要根据实际状态来修行——你明明心力、体力都跟不上，还要装出个样子，你装不来的，到第三天就不装了。你装也是睡觉，你装什么？

我们在这个时候，感激佛陀给我们带来这个机会，生一点惭愧，都还是可以的。因为这个时代整体人群的福德因缘、心力、智慧都不够了，所以说净土法门对机。作为是福德力，但这个福德谁要呢？若一个人瘫痪了、走不动了，他也就没有这个福德了。作为的福德我们平时不在意，等哪一年老了、瘫痪了，不能劳作了，动动手脚都是福报！像我以前牙齿不好，我一听他们嚼硬东西，就感觉这福报太大了，吃生瓜一口就咬下去了。人的福报差一点就不行！

智是无染，慧是善于使用。这个时代我们福德薄，智慧更薄了。但因为有了净土，大家也不要五十步笑百步了，都差不多，谁也不要批评谁。以前遇到一些念佛有功夫的出家师父，我问现在人全心全意去证念佛三昧，成功的概率有多少？他说不能拿百分比，至少以万分比、十万分比来算，百人、千人、万人都不要谈，十万个人可能有份。我问为什么？他说你观察现在有没有老实人？说到做到的有几个？观察这个你就能找到修行人了。

我们这个时代的人读书多，交往多。像有人念楞严咒，楞严咒那么绕嘴，很快就念完了——说话都没问题，什么样好话都能说出来，但能不能做到？这是大问题！所以大家都是差不多的一个状态。这不是让我们懈怠，不是怂恿我们因为自力不足就去放逸，而是让我们认识。放逸毕竟是一个很苦恼的事情，任何人放逸都很苦恼！

所以阿弥陀佛地庄严功德成就，是希望我们了解这个时代的皈依处，法的皈依处。我上次去西安，一个老修行给我讲了几个例子，我说一定会这样子，因为这是自力不足的时代。很多人修行以后不是修成戒定慧，修出慈悲方便，是修出来一个“怪”字——一个“怪”字就把他说完了。你感到怎么怪他就怎么做，说话怪，走路怪，穿戴怪，交流方式也奇怪。

自力不足是这个时代的特征！我们一定要认识清晰，认识清晰我们这个时代共业相，无疑是我们择法的一个彻底心理。你若稍微有一点自认为怎么样，可能就会出现一些不相应的东西。就像《大心材经》所讲，自赞谤他十分容易。批评任何人我都感到自己可耻，凭什么批评别人？自己也差不多。因为第一次与第二次拜的时候的确感觉有点累，这时若稍微动个心念就不愿意拜了。要是不动心念，你就是鼓励自己：这是个正常功课，应该去做，也就坚持了。

我们这个时代的人饮苦食毒，从黄瓜、番茄、豆角到水果、饮食，基本上没有不毒的东西。大米里有重金属，会让你得这个病那个病。我们这个时代的人体力不够，与饮食也有关系。这些东西是为了追求效益与高产，他不管有没有农药、你吃了是死是活，他只要产量大能多卖钱就好了。这样人的身体就被摧跨了。

我们生活的大环境发生了不可思议的变化，人们为了利益就不再为人类生命安全负责了，这是很让人震惊的事情。现在从电视报纸新闻上看，关于食品的说法中，基本上没有“安全”两个字了。有的人说要吃素食，要自己种——这些人又过分敏感了。现在大众被教导着去看有毒没毒、有药没药、是不是转基因。我们这个时代人的羸弱与身心无力，都与此有关系。

所以对大家没有丝毫责怪，只是我们这个时代人面临着自我审视与法的审视。个人的习气与作为先不说，对法则的认知是当务之急！这个时代用什么方法来拯救自己，拯救周边有情？这真是大问题！我们这样下去面对的无疑就是毁灭。

去年有一个居士带他儿子过来，这小娃娃从五岁就得糖尿病了。我问为什么？他说大概是饮食结构带来的。五岁就有糖尿病，老年疾病都在娃娃身上表现出来了，很小的孩子身心已显疲惫。所以大家的少气无力也能理解。现在未老先衰的心理状态很多，很多年轻人那种衰败的心理趋向表达的十分强烈，就是暮气沉沉的。

弥陀教法无疑给我们这一代人带来了天大的机会。对共业审视得越清楚，你念佛就越踏实，对随顺佛愿随顺佛力也就越认真。

当然也有个别自力或福德因缘具足的人。我去天津的时候遇到一个居士，像天人一样。她说：师父，我念佛不是我要念的，我从小就听到念佛声音，像唱歌一样很美。我说你给我唱一唱。她唱得真是很美妙。她从来不念“阿弥陀佛阿弥陀佛”，她每天就在这个声音中活着，一静下来就听见很美妙的念佛声音，她很快乐。很多人说这个不好那个不好，对社会与环境都感到很大压力，她从小就没有这种感觉。这个女孩那时候二十多岁，现在有三十多岁了，她说从来没有过不幸福的感觉。我说你真是人中的天。这样的人很少，真要大家都那样子就太好了。

从整个共业来看我们这个时代选择念佛——随顺佛愿，以佛力载负的进趣缘起，我们就比较踏实了，责怪心理就慢慢少了，或者不去责怪了。这个时代的机是这样，你批评不完，也没法去责怪谁，因为大的气象是这样。这个时代大家需要相互理解与包容，否则人会很麻烦很辛苦。这个时代的人有很强的对立心，很脆弱，一句话就把人摧倒了，更不要说去找麻烦了。所以要学会理解、包容，学会念佛。

不念自业、他业、共业，唯佛是念！自他共业没法念，只要念都是减损，成为相互迷惑与退堕的业相。我们念佛只有增上的善缘，与观音势至文殊普贤诸上善人俱会一处，至少你心念上与诸上善人俱会一处。念自业不好念，所以念佛人是快乐的人，是真正站在大地上的人。念自力他业共业的人在这个时代都站不稳脚，会生极大烦恼。

唯佛是念给我们带来了天大的机会，自业他业共业你是不能忍受的。所以很多人一来说这说那，我就说念佛吧！你说这些解决不了问题。因为这样的问题举目皆是，触手可及，解决不完！唯佛是念是大机！自业他业共业念了就让人不能忍受，自业忍受不了，他业、共业也忍受不了。

就像饮食有毒问题，起先报道台湾几种饮料中发现塑化剂，人吃了可以致癌，后来又发现基本上所有饮料中都有这个。刚开始以为是一点小事，后来不是了，但几十年来都一直这样。你不能考究，一考究就无边无际。我们拿这个精力来念佛，来唯佛是念，这的确是给了我们一个不择取的择取方法。你不这样择取就会迷失，我们念共业一定会迷失的。

我们要面对共业、自业、他业，不念它又是很大的矛盾，这是大家真正的修行课题。念自业他业共业我们会迷失、烦恼、不能自拔、痛苦不堪，但又面临着自业他业共业的现缘。就是我们要唯佛是念，还要面对现缘的各种业，怎么来选择？

有一年我们在放光寺讲《安乐集》的时候，有人说一些动荡、灾难的事，我们就写了一个誓愿文，后面加上一句——唯佛是念！唯佛是念好讲，但自业、他业、共业都在那儿摆着，你不面对它，不是麻痹自己与回避现实吗？就像有时居士之间闹矛盾，可以把精力转移到念佛上；或者先念佛，用念佛后的心情再来处理这个问题，这是唯佛是念结合现实的一个做法。就是我们先念佛，令自己的身心宁静下来，知道自他共业是不可取处，再来处理这个事，就有方便了。

现在人很脆弱，在现缘中自他共业的东西不能碰及，但又会摆在面前，怎么办？就要念念佛的悲智方便，以佛的悲智来处理各种交往与作为，这样不脱离现缘来修行念佛法门，不至于把念佛与现缘对立起来，我们可以实践。所以唯佛是念——先佛是念，再处理现缘就有方便了。把“唯”改成“先”，先念念佛，把自己的心理处理一遍，再去面对自他共业。

如《四分律藏》中讲：“知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。”所以先念五德，以慈心，不以嗔心，以利益心，不以减损心，知时节因缘，知法——先做到这样再去谏人，与人交往。我们念佛人要先念佛的悲智方便，处理自己之后再和别人交往，处理现前业缘。

这样能使我们的心宁静下来，不至于飞腾起来或者陷入无边无际的是非困顿中。这就有一个自他的解救方式。这两个容易产生对立，似乎是让你脱离现实，但现实又脱离不掉，所以我们就把先后次序作一融通。

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