净土五门修法 | 纲宗缘起果觉因心，往生返向佛力终始

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

| 图片来源网络

五者回向门

【云何回向。

不舍一切苦恼众生．

心常作愿．回向为首．

得成就大悲心故。】

9 、纲宗缘起果觉因心，

往生返向佛力终始

|德优师兄读诵

五念门教法是历代净土祖师传承下来的一个完整教法。在一个教法体系中，如果我们不能从缘起、过程、结果上透视，不能彻知它如是因如是果如是过程，就会产生疑虑。

一切世尊所传播的教法，一定是荡除众生的一切疑虑，使一切众生有真正清净的皈依，乃至成就无上菩提。尤其净土教法是了义教中的了义教，圆顿中的圆顿法则，直指佛性大用，让我们无有委曲地了解佛性的妙用。所以这又称为畅佛本怀无问自说的殊胜法则。

正因为他是世尊无问自说的完整教法，也为末世有情带来了难题——世尊灭后，我们这些接触佛遗教的修行者、学习者，应该怎样恰当地把这个方法运用出来？历代祖师完整守护，于法不作增减。若有增加会使有情产生困惑，若有减少会使法的利益受到伤害或不完整。我们在这个时代学习这个无问自说的完整教法也只能用不增减的相续来相互传达与认知。

从中国净土传承体系来讲，有远公流、慈愍流、善导流的表相，实际根本无别。因为众生群体心智的差异，造成这三类的相续传播。但归结来说，皆以弥陀愿力得以往生彼国，了晓自性，成就菩提。这是不增减的。所以三流说不相排斥，佛陀八万四千法没有排斥，因为一切世尊的智慧皆是无染无对。我们不能因为一个法则的珍贵难得就去排斥其他法则，也没有必要。

前四念门中讲舍九界，第五门又讲不舍一切，这个教法的完整性就在于他的往返回向。舍九界是往生方便，不舍一切是返向方便。这两种方便正是出、入功德，得以身心意识作为自在的整体休息的随顺。这个教法的不增减性也在于随顺弥陀誓愿，得入弥陀智海。

这个教法的纲宗缘起，近代人评判为以果地觉因地心。阿弥陀佛的缘起，是在二百一十亿诸佛功德的基础上建立的超世愿——于无量劫为大施主，普济诸群苦，令一切听闻众生在听闻、念诵之时得以圆满成就。实际这是闻言解脱、闻声解脱的广传教法。但在我们这个时代，因为凡夫的疑虑心、自我意识的独立、坚固性，说闻名往生，大家第一个概念就会排斥；说闻名具足，大家也会排斥；说闻声解脱，也会排斥，即不接受。

净土教法是佛无问自说。作为这个时代的有情，想得其利益，随顺得入十分重要！随顺是这个法的一个机制。很多人说我没有随顺心，所以阿弥陀佛立了誓愿：他方众生，闻我名字，即得二种忍，即得总持。实际就是给我们一个信顺的力量与引导——无论你信顺不信顺，他就给你这样一个力！在听闻、观察、学习的过程中，你这个信顺就成为事实了。

因为以我们坚固的执着意识或者五浊恶世的心理状态，人的信顺力大为减弱，无论是对佛陀、善知识、师长、父母，都很难信顺。这个随顺是以佛威神愿力加持，使我们成熟。舍九界亦复如是，也是佛愿力所成就。不舍一切也以佛愿力回施所成就。这一切都归于弥陀誓愿上来，我们还有什么做的呢？余下的就是随顺得入的体验过程。

一个法的简单，正是他殊胜的地方，也正是他难信的地方。一个法的完整性正在于他的不可割裂。恰恰因为佛愿力，我们随顺佛愿力而得遇舍九界心理的自我解放、不舍一切心理的解放。这个过程本身不可割裂，任何一个割裂就会造成性德的减损。佛圆满修德的回施，彻底彰显性德的不可割裂性，即其完整性。所以我们在往生和返向往生二法中来认知此教法的完整性。

单谈往生不是净土的完整教法，只能说是我们私心的一种状态，或是九界心理的一种自利需求。现在念佛人都在谈往生，谈返向往生者难得其人。这个教法的完整性恰恰是在返向往生中才能真正体现出果地觉的作用——果地觉的作用恰恰是利于十方众生，不舍一切众生，这是果地觉真正的悲智方便。往生恰恰是接引众生私心、贪欲或畏惧心的一种方便，填充与平满我们的这种心理，让我们这种心理得到休息。返向往生恰恰是果地觉的妙用所在。往生是阿弥陀佛愿力所摄，其愿力摄化我们往生、安住彼国。以阿弥陀佛果地觉作为利世方便的真正念佛人，返向往生恰恰是其运用与正行。

菩萨四种正行：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——莫不是以果地觉为因地心的行持，莫不是以返向来作为。我们已经学到回向门的不舍一切苦恼众生，回头一看，原来菩萨四种正修行皆是第五念门果地觉因地心的行持！若没有四种菩萨正修行决定，我们作为念佛人往往就把往生这个自利修持过程当成净土法门的全体了。

所以念佛人都在大谈能往生不能往生的话题，耽搁在这种能否往生的凡夫知见上，耽搁在凡夫善恶业若具若不具、若念不念、若愿生不愿生的徘徊、对待业力上了。阿弥陀佛果地觉为因地心就被我们埋没在能不能往生的争议上了。所以这个以果地觉为因地心的清净了义教法被人运用不当，不仅没有了义的现世利益，反而成为人告别娑婆世界的丧钟了。阿弥陀佛在二百一十亿诸佛清净功德基础上建立的超世大愿所成熟的教法，反而被我们蒙昧在世俗的善恶、具不具、愿生不愿生、能生不能生这样一个对待的纠缠上了。

许多念佛人没有学到完整、清净的净土教法，即完整的往返教法。而天亲菩萨昙鸾法师他们都说五门随顺修持，得入随意所作自在成就。往生——若往向，若返向，随意自在的心地安住、心地解放，或者说意识法界成熟了自他有情解放的方便。

一切教法皆是为了解除我们在三界六道中迷失、轮回、挣扎的苦，解脱八苦、三苦或种种不圆满的苦、缺乏通力善巧的苦。我们没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼所见皆是苦。饱腹者看到饥饿者，认为是苦；有衣者看到衣不蔽体者，认为是苦；有经济能力者看到为生存奔波者，认为是苦；健康者看到疾病者，认为是苦；智慧者看到愚痴者，认为是苦；清醒着看到昏睡者，认为是苦；心智伟大者看到渺小扭曲心念者，认为是苦；坦坦荡荡者看到悲悲戚戚者，认为是苦……这些苦无量无边，都是对比而来。

天人看到我们所有人类有情，都是苦；色界天看欲界天及以下有情，都是苦；阿罗汉看到大千世界所有有情，都是苦；登地菩萨见未登地一切有情，皆是苦，因为他丢弃了无始以来的一切烦恼、一切负重、一切尘垢。诸佛如来看九法界一切众生，皆是苦！不圆满的苦，福慧不具足的苦，六道轮回的苦，三界火宅的苦，十方法界迷失的苦，被某个业力局限的苦，一法界显九法界泯的苦，能在一世界安立而不能在二世界三世界无穷世界安立的苦……这些苦是无量无边的。

这个无问自说的教法实是诸佛如来的果地觉、究竟觉，非是某一苦、某一点、某一因、某一缘，是因为一切众生皆有佛性这个大事因缘而宣化的解放九界、成熟九界的不可思议圆成佛道的教法。但我们现在往往大谈能不能往生、临终如何、谁的功夫如何、谁睡觉不睡觉、谁念了几天佛、做了什么事情，结果把果地觉为因地心全部蒙昧在我们对待对立的差别业相下了！使这个不可思议的功德教法淹没在我们修行人的当下，淹没在一些所谓传法人、修行人心智言说的当下，这个果地觉被悄悄扼杀泯灭了。

菩萨四种正修行恰恰是以果地觉为因地心念佛人的正行。菩萨正修行是过渡，虽然讲得不太明显，但其内容直接过渡到第五念门，使我们从凡夫心的因地过渡到以诸佛如来果地觉来作为我们的因地心，即是以菩萨四种正修行来引发我们因地心对果地觉的实践。这个教法甚深不可思议！若不能完整认知学习，我们的实践过程往往就耽搁在自身业力的苦、他人业力的苦、对比业力的苦、欲界业力的苦、色界业力的苦、无色界业力的苦、三界的苦等等局限上，沉沦无际，不能圆满于菩提，一生得阿毗跋致没有机会。

我们若真正随顺佛愿修持教法，那么一生得阿毗拔致，住不退转，趣向无上菩提，这是真实说。如果我们只说往生的单向过程，或者只是世俗心对待取舍的修持，就会出现大问题。

就像现在许多人认为：在这个娑婆世界上衰老了，没有五欲可行了，这样的人去念佛；而对世俗还充满欲乐、向往，还不满足的人，就不应该念佛。这是一个极大误导，造成了念佛人群体的老年化、衰弱化，减损这个殊胜、圆满、饶益一切众生的教法。就是把这个圆满利益一切众生的教法埋没或扼杀在一些认为是衰老、迷失、无所事事人的身上来了。我们一定要完整认知这个教法，体会果地觉因地心。

仙女都在看

点击 阅读原文 ，前往 净土说