净土五门修法
——随顺得入果地觉
【云何回向。
不舍一切苦恼众生．
心常作愿．回向为首．
得成就大悲心故。】
20、等观本性无苦恼，契佛功德施众生
|德优师兄读诵
学习净土教法若能实践，就能使我们现前在法义上有事实作用力，否则只是结一个缘。人生中没有断灭或顽空，总在相续着，意识、口业、身业都在相续。
我们实践净土五念门修法，可以把过去身口意三业的相续作一个新的因缘。
这个新缘起越彻底，生命的改变就越明显。“南无”实际就是让你去彻底体验、整体体验，否则这个改变就微乎其微，因为我们一出门就被平常的生活习惯包围了。
好比你到自己休息的地方，休息的概念就容易引发出来；你看到自己经常高谈阔论的地方，就会想起一些高谈阔论的东西。
在过去的环境中很难走出，就要
改变我们的环境与缘起
，否则时间就这样一天天过去了。
无论你择五念门的哪一门，都要鼓励自己去真正体验。只要自己愿意行持，无论有否基础都可以做得到。不要在别人面前张扬，你在自己的生命过程中悄悄地找时间，每天用二十分钟、三十分钟、一个小时、两个小时去实践，去观察思维，在身业口业意业上去除现行烦恼。
现行烦恼是最重要的缘起！
如果是口业琐碎者，就用念佛赞佛来代替。念佛可以自他圆成，可以舍九界，可以利九界，可以不舍九界，圆成九界。这样去念就把口业烦恼遮护了。
烦恼就是恼乱自己，恼乱别人。
有的人会把恼乱别人看成本事，而你在佛法中做一个心地闲淡清净的人，没有人小看你。天天去搞一些动作，别人只能说这个人很麻烦很啰嗦。
我们的身业、口业、意业就是烦恼生起与交织之处，若想去除自己的现行烦恼，观察哪个地方容易出问题就在哪个地方下手，方法就是一句佛号或忆佛念佛，无论五念门的哪一门都十分简洁。
在五念门修行中，我们一定要认真实践。若遇到一些名言名相问题，可以查佛学词典或者放一放，因为这与你的主题毕竟无关。过去师长是唯一途径，很多人无法阅藏，也看不到那么多书，只有问于师长，在这过程中也能感到对师长的尊重。现在有了书籍、光盘、网络等很多途径，遇到简单的名相问题如果还去问于师长，就是一种不尊重，因为完全可以自己查。
以前六祖大师示现不识字，别人问经典大义，他就说你读一读，读了我就知道了。因为
名相不干生死事
！善星比丘会讲三藏，通达无碍；提婆达多讲经也没问题，为什么堕地狱？发心不管，烦恼不除，总想与佛比，想把老佛压下去，自己做新佛，怎么能不堕落？再会讲经也只是名相而已。尤其唯识宗的名相特别多，真想系统学习可以去专门的机构或学院，在这里解决现行烦恼是重要！
五念门容易修持！别人说一句佛号念到底——这话好说，但事难做。五念门是有针对性地说你口业怎么做、身业怎么做、意业怎么做、智业怎么做、方便智业怎么做，每种修行方式都说得很清楚，我们只要随顺实践都不会出问题。口业念佛，与佛光明相应，你就能感到口业念佛的内容。阿弥陀佛的愿望，愿一切众生往生彼国——这是意业思维的内容，止九界倒见，同生一真。
在五念门中，任何一门修法都彻底揭示了发心的作用，即契合的作用。在身业、口业、意业、智业、方便智业上怎么作为，怎么契合，有何结果，全讲到了。所以有实践的依据、实践的方法与实践成就的自我检验。如果还不去实践，你要什么方法？在五念门中解决现行烦恼很方便。
如果感到自己思绪纷飞、妄想杂多，就用正思维，愿一切众生往生彼国——尝试着随顺佛愿去思维。
这个教法是乘佛愿力、随顺佛愿力来修持，我们先了解佛的愿力。佛的果地觉为我的因地心，我就去观察、思维、寻觅佛果地觉是什么。以前我为了明白菩提心的含义，在广化寺时候查了很多书籍，抄了两本子笔记，记了很多如无上菩提心、声闻菩提心、菩萨菩提心、世俗菩提心、胜义谛菩提心等等的概念，看得眼花缭乱，结果还是没搞明白。后来干脆不想了，去念念佛，看到净土祖师讲愿往生心就是菩提心，心里一下子简单了！愿生就行了！佛说能生，你说愿生，就契合了，没事了，没事了就是菩提心。在实践过程中慢慢了解了。
若有一个名相真正扼住我们，那是好事，查出来就会给自己带来极大方便。若只热衷于事不关己的名言、名相，说来说去就像显本事、斗口舌，那就没意思了。
“不舍一切苦恼众生”，“不舍”是真正的平等。前面有舍九界的平等、回归一真的平等，此处的不舍是平等。这个次序不能颠倒，否则对不舍的平等就认识不清楚。不舍就是一切时处平等、无为的守护。我们所有的烦恼都是造作出来——不如理的造作，就是不合理、不应该的作为、众生的分别、杂疑等等。我不舍这个造作或分别，这是平等守护。所以这个回施门称为回向门，依平等守护、无为守护，来随顺佛愿，利益苦恼、众生。
苦恼与众生两者不要搅在一起，否则很繁杂。单说苦恼、造作，你能认知清楚，所以“不舍一切苦恼”，我们很容易看住这个烦恼。烦恼来了，你可以不舍它，你去念佛，这时你不要向“众生”上联系。就是你现前有一个烦恼——越是大的烦恼，你越容易盯住与解决它。这实际是我们的自心烦恼，你把念佛功德回向给它，就是不舍这个烦恼，让烦恼与你的念佛功德契合。
你去实践实践，哪怕是一个、两个、三个烦恼现前，通过实践就知道平等功德怎么生起了。烦恼本性不可得，但你若不在现行烦恼中去处理与作为，就会认为没有作用——你用了才能有用，不用怎么有用？所以烦恼生起之时念佛回向给它！
不要把它联系到众生上，不舍一切烦恼，我就把念佛功德回向给这个烦恼。比如病了、固执了、与人闹矛盾了、看人不顺眼了……这都是烦恼，你最好找一个现行中比较突出的烦恼，用一段时间去作为，然后可以认知它，由此觉悟无为的平等性与阿弥陀佛无碍力，即自性的无碍力。
不舍众生——这是依佛愿来回向众生，佛愿就是不舍众生而利益众生。你不舍它就可以利益它，这个地方的等观特别重要。我们学过观察门，所以把念佛与烦恼等观，很容易产生事实。这个事实你用了才行，不用就不行。要去用，要去实践！
很多人说佛法道理我明白，但是烦恼障碍一来还是用不上——因为你没有用过，没有训练过。
烦恼一来——等观它！就像持佛号一样等持着它！平时不会把烦恼抓着不丢，但这一次你就抓着不丢。
前四门已经训练你舍九界，你已经会舍了，这一次你就抓着不丢，去等观它。就是不排斥它，不随它跑，你就看着它，用念佛回向它。哪怕你做一分钟、半分钟、一念也行。你若没有等观能力，就用念佛回向。若有等观就简单了，烦恼与念佛一样——不舍就是一样。在第五念门，我们若能看到世间与出世间其本质一如，就得等持方便了。
在一个密乘法本中有这样的说法：若人修持中遇到极重之疾病、灾难、违缘等，当守护其如入四禅。就是说疾病来了、灾难来了、违缘来了，要守护它，像禅定的第四禅一样，不能舍弃，因为它是一个修法！
等观也是修法，若前四门纯熟，这里你容易听懂；若不太纯熟，对等观就不好认识了。等观是平等、无为的审观，不造作、不排斥、不取不舍的观察。如果前四门我们智慧观察过，这里一点也不难。智慧观察，正念观彼——“正念观”就是等持观，通过二十九种观察来作等持，不过把这二十九种功德、极乐世界功德回向到一切时处了，包括回向烦恼。所以前四门的基础要熏修纯熟，否则到第五门就有制约了。
不舍的作用，要作用在一切苦恼、众生上去。“不舍”要求高，“一切”要求最高。前四念门中舍九界的杂缘，摒弃九界，唯佛是念，让我们步入一真。若一真心地成熟，烦恼也是一真，一切都是一真。所以若于前四门尚未认知纯熟，到这里还要回去实践，从身业口业意业智业去礼拜、称赞、作愿、观察。
也可以前四门分化实践。好比说遇到对待烦恼，就念无对光阿弥陀佛来作不舍回向；遇到不欢喜或忧伤，就念欢喜光阿弥陀佛来不舍这个烦恼，回向给它，一直让它与欢喜同化。这就是以前四门功德回向第五门。若还不行，你可以思维这个烦恼的来源，然后在前四门中找一个方法回向给它。
所以我们若对第五门中的不舍修持做不到，可以用前四门中的念佛功德，无论是礼拜、赞叹、作愿、观察功德，回向给若自若他的现行烦恼。
“不舍一切苦恼、众生”
，先从自身现行烦恼来解决。在别人有烦恼之时，前四门你也可以运用出来。
