净土五门修法 | 究竟抉择作佛眷属，宾主齐圆朗照法界

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

庄严眷属功德成就

——如来净华众，正觉华化生

9、究竟抉择作佛眷属，宾主齐圆朗照法界

我们作为阿弥陀佛眷属，对这样修行者身份的抉择十分重要。如不抉择，就不是阿弥陀佛的眷属，因为我们从心地里从来没有认知过往生。没有认知过往生，而你说你能往生，这个进趣极难形成，所以一定要抉择与认知。我们通过对主功德与眷属功德的学习，无外乎是要抉择往生之必然、往生之自尊、往生实质的大恩大德。我们如果对这个地方没有一个完整清晰的认知，往生的意乐就不会产生，还是人云亦云。但我们通过分析、认知、学习、观察，认真体验与尊重地选择，一定把这一生回归的目标——极乐世界，认知清晰。安心于此，决定于此，不再去颠覆他。这样我们就真正安心于极乐了。

安心于极乐，你就知道娑婆世界原是客居之地，梦幻之事，各行方便，实无得失可计较。就像我们在梦中明知客居梦乡，就不再计较了。如果再计较这个娑婆世界，娑婆世界就是你家。我们真正放弃了在娑婆世界斤斤计较的习惯与陋习，极乐世界就是我们的家。在旅游或客居之地你不会计较，这是你解放的地方、休息的地方、放松的地方、觉悟的地方、证道的地方，实非你要守护的东西。这里面没有什么可守护的。

你观察我们一生一生有什么可守护的呢？包括我们自己的色身、名字最后都要丢弃。在火葬场的最后一刻，喷上油，点上火，什么也守护不住了。最后剩一把骨灰，写一个名字，挂一张照片说这是某某。那个时候你的中阴身说不对——那肯定不是。

我们站在极乐世界，再回头看娑婆世界众生的不健康选择，就是六道轮回、迷失、固执，我们一定会生起同情。那时候你再倒驾慈航来处理一些枝叶问题。现在度生是枝叶，往生是主体。不往生你就没有度生方便，未能度别人，只是指责别人说这个人这么坏、那个人的作为很麻烦……你想利人很困难，多是沉沦。菩萨利人不得究竟方便，未圆成佛道故。所以一切利他者皆称为世尊如来。若非世尊，实无度生方便，一切菩萨行于利他只是自利方便罢了。

我们在这一生真正尊重自己人生的价值，就一定得到生命最圆满的归处，那时我们是仰俯无愧——对我们无始以来的亲属或有缘者、无缘者，对自己现前生命觉知性业习的守护者，都具有永恒的价值。这是真正圆满的再也不会有遗憾的抉择。你抉择这一次，就作为阿弥陀佛的眷属，可以分身游化。

我们现在这个粗重身体像粪挑子一样，好东西进去就变成了龌龊东西。像一个无底洞，不断地装进很多东西，装到最后那一天太累了，就不要装了，往火葬场里一装就完了。你还认为是什么？他的价值可以使你六道轮回，可以使你觉悟，成为阿罗汉，成为菩萨，成为佛陀世尊！

释迦文佛推荐我们往生极乐世界，阿弥陀佛接引我们往生极乐世界，我们性德的本质在极乐世界。你要观察自己真正的意乐或心愿，那是最大的动力。心愿的作用很大，而很多人之所以一生一生浑浑噩噩活着，因为他不知道一生一生的真正心愿是什么、有作为价值的心愿是什么。一旦认清他就会十分明快地展示自己的生命，在自己的亲人朋友以及有缘面前他灿烂透达，没有遗憾。

人要真正想仰俯无愧地面对这个世间，一定要有准确、完整、究竟的选择——十分准确，十分完整，十分透彻。这个愿望是合理的，经得起审视的，乃至尽未来世为一切世间有情所审视。往生阿弥陀佛极乐世界，作阿弥陀佛眷属，我们可以观察这值得不值得去做？值得做，我们就是莲池海会菩提眷属金刚道友，在未来世就可分身共同游化，若去若往，十方世界无所障碍。

菩萨们！我们如不去观察，就不知道在意识法界中我们原来是那么自由但又那么受局限。因为你的业力、烦恼、习惯等等，使你受到极大局限。因为忆佛念佛顺性故，我们在意识法界中又是那么自在，那么健康，那么纯正，像佛陀一样具足紫磨金身，三十二相八十随形好，你可以朗耀一切众生，令一切众生走出痴暗冥。因为佛无所属，觉性圆满无所属——他不专属某个人。

在《大方等如来藏经》中，世尊作了九种喻，比喻一切众生皆有如来智慧德相。如来藏性在一切众生生命中从来没有被毁坏或泯灭，只是被埋没了。我们不断进行业习累积与沉淀的埋没、埋没、埋没……越来越深。你要是不真正彻底挖掘与使用他，他就那样悄悄地埋没着。我们在这个无意义的轮回中受种种苦，但你觉悟时候会知道这个轮回也没有问题，它是你觉悟的动力。若不觉悟，一直走在迷失轮回的执着状态中，轮回苦海无边！《大方等如来藏经》这部经典要看看。

我们选择南无阿弥陀佛这个修法，往生阿弥陀佛极乐世界，作阿弥陀佛眷属。此眷属，宾主一如！主次一如！若执定是眷属，我们就永远在阿弥陀佛脚下去礼拜去敬仰了。不是这样！阿弥陀佛虽是光中极尊佛中之王，十方诸佛皆共称赞彼佛功德殊胜，然而他并不是永远让你在他脚下。《无量寿经》中阿弥陀佛世尊作授记：“十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”阿弥陀佛说无论东西南北四维上下一切菩萨，来到我的国土，我知道你们也想建立像我这样的国土，像我一样度化十方众生。他不是安慰这些菩萨与往生人，他说的是如实教法。这是宾主一如。

有人说阿弥陀佛是无量寿，眷属也是无量寿，我们就永远只能作眷属，不能作像阿弥陀佛那样广大圆满究竟的利益者与安住者——他会受到这个想法的制约。又有人说阿弥陀佛也会取灭——对这一类想法者，阿弥陀佛也会取灭，为了给你一个位置。所以经中说第一个补佛位是观世音菩萨。因为你只要需要阿弥陀佛也会取灭，给你让位置，让你圆满阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛如来与顺性称性者无不是利益众生方便，他们不需要做什么了。阿弥陀佛于十方往生者皆有授记：汝等未来世当成佛，如何作为，如我无异。

《无量寿经》中说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”“至其然后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。”这就是说往生者在未来世会像阿弥陀佛一样。十方诸佛一切成就者赞叹阿弥陀佛的功德，也如是赞叹这些往生者，等无差别。

很多尚未往生者在那里打小九九，拨铁算盘，怀疑往生彼国会有很多麻烦，实际不是。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》都有种种解释、种种方便、种种梳理，让我们抉择无疑，说你往生吧，没问题。但你要细致观察，也不要盲目。有人太盲从了，一看就说我愿意往生，其后疑惑又来了，开始徘徊。所以你要细细观察。

所以眷属功德“如来净华众，正觉华化生”皆是阿弥陀佛愿力所成就的念佛有情。这里要抉择——随顺法性，随顺佛愿，随顺你的意乐。如不抉择，虽名眷属，不名实际眷属，因为实际利益不现前。若我们抉择了，现世利益即现前。这与生死来往不相干，只在于抉择。所以抉择者必得安心，因为心不再起伏、不再变异、不再计较了。我们会平和地如实地在忆佛念佛修法中相续下去。

阿弥陀佛在自受用中，允许十方一切众生往生彼国，也允许十方众生去审视、思维、观察这个法则，允许以其他修行法则来作对比。这在《无量寿经》中有十分清晰的记载。在唐密无上瑜伽部有阿弥陀佛修法，其中清晰提到阿弥陀佛自受用安稳众生的意乐，不是说你念阿弥陀佛其他什么也不要做——不是这样。阿弥陀佛括于三乘教法，你可以修持三乘，但你主次要分明。往生的利益一旦抉择，你什么法都可以修行；往生的利益若还没有抉择，主题修法尚未完成，你就去修其他法，那么在这个时代就是亿亿人修持罕有得道。不是没有得道，是罕！

所以眷属功德成就虽然摄化十方，无所疏漏，但我们自身抉择十分重要。诸位善知识，善思维，善观察，善抉择！

我们在学习阿弥陀佛主功德与眷属功德中，了解了顺性与逆性的作为，乃至依正二报的显现——顺性者，极乐必然安立，因为极乐世界的一切作为莫不是阿弥陀佛顺性所立大愿而成就。我们通过观察极乐世界顺性成就的依报庄严，再来反观娑婆世界与现行一切作为莫不是以违性或逆性而表现出来。这样的反观方便让我们的心向往极乐世界，厌离与出离娑婆世界，出离这种逆性作为的结果，来随顺顺性的成就。

我们在极乐世界和娑婆世界这两个选择中，由娑婆世界的沉沦者，在随顺阿弥陀佛顺性功德作为的实质力量下成为了阿弥陀佛极乐世界的真正眷属。虽然作此眷属与不抉择是一念之差，但利害关系非同小可，一念之差就是娑婆世界和极乐世界！

主次功德在凡夫心智中刹那刹那地变化，但这变化无有实质。往往我们会随顺这变化的业相习惯以为实有，就会迷失于变化业相中。我们若能顺性，有刹那间的安住与休息，即一念相应，出离娑婆世界的抉择就在我们本具性德中形成事实。这个事实的力量不可颠覆，性德无来去无增减，这是本具的真实安住。我们在逆性的习惯中就能一时走出业相变化的迷失，能妙用于此，而不迷失于此，就会化腐朽为珍宝，化一切现行烦恼为我们成就阿耨多罗三藐三菩提的资粮。

这也就是一切现行烦恼自显自行解脱的根本利益。不假修持，即得现前，自性清净妙用。这样我们学习阿弥陀佛教法的实质利益就在我们生命的每一时刻真正如实地展示出来了，我们就无愧于作为阿弥陀佛眷属或者称为念佛者。

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