净土五门修法 | 称赞阿弥陀FO即是称赞一切诸FO
所以“口业赞叹，称彼如来名”，十号也是如来名。一般我们说阿弥陀佛，这是特定的名。像我们念释迦文佛，释迦牟尼如来，释迦牟尼佛——释迦是姓，牟尼是尊称，圣者、成就者像摩尼宝一样。像藏地称仁波切之类，他是成就者、稀有者、摩尼宝、功德藏。
阿弥陀佛名字有广义与略义二说。我们一般念的是略义阿弥陀佛，就是西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛今现在说法，其世界称为极乐世界，观音势至清净海众辅佐他的法义。 在广义说中，阿弥陀佛就是十方无数诸佛。因为阿字是无量义、十方义、不可称义。所以过去有人修阿字门，能入一切智门，能入一切法，总持一切教。阿字本不生，如实知自心。这是修行方便，所以入无生忍，得见自性。
我们念南无阿弥陀佛，也就是礼敬、称赞、皈命、随顺、安住在一切诸佛的功德利益中。这样一个实际的号令与抉择，或者口业的表达、实际的印契，你各个择取了！任何一个语言、名号都具无量义，顺应众生无量的心智，所以无量众生可以作无量的选择。因为有差别分，各以差别业力而取舍。阿弥陀佛广义讲就是十方一切诸佛。由于大家念阿弥陀佛一般都是略义地念，因为有要生西方极乐世界这个理念。现在人感到今生勤苦作为，来生受诸安乐——这是求来生的修行方法，不是现世的利益。
你念广义的南无阿弥陀佛，就是现世利益。因为你在礼敬过去佛、现在佛、未来佛、十方一切诸佛。所以念南无阿弥陀佛就是礼敬十方一切诸佛，称赞十方一切诸佛，供养十方一切诸佛，与十方一切诸佛功德相应，随顺十方一切诸佛的功德与利益，如实安住在一切诸佛光明自在力与愿力中。
南无阿弥陀佛——往往人在略义中讲就容易推到来生来世中去。南无阿弥陀佛——广义称念，有现世的利益，你现世安心，舍报就会安详。因为你有国可归，有心可安。你在这个如幻如梦的生活中游化其间，不再挣扎于得失，不再争夺于人我是非了。因为你知道此梦是客居之梦，百年如寄，终有所归。
一切修行念佛法门者，在这个百年如寄如幻的客居状态下，就像在极乐世界放了一个假，来到娑婆世界贪嗔痴慢疑的花园里放逸放逸，在贪嗔痴慢疑的花园里漫步，在体验贪嗔痴慢疑——但不要忘记你的本家本国！所以若旅游累了、业报尽了、醒过来了，你睁开眼睛一看：原来是极乐世界！就是七宝为地，十方一切诸佛菩萨聚会之地。因为平时已经安心于此，修行于此，你没有畏惧了。那不是极大的利益吗？所以身在娑婆世界，你还是客居或旅游，如梦如幻，但本家本国你早已认清了，归心了。
就像我们在世俗中有一个家，你在外面游玩累了就可以回到家里好好休息，不至于迷失在外，因为你有回归处与调养处。我们在无尽法界再迷失都不可怕，就怕你忘掉了本家本国，就是你没有归依处。极乐世界给我们这个归依处，我们现世就必然会心安理得地念南无阿弥陀佛，心安理得地审观这个娑婆世界如梦如幻，心安理得地消我们过去的业，觉悟我们的未来，乃至唤醒一切众生的觉悟，走出不必要的沉沦——所有的沉沦都是无意义的！
我们生活的全部得失计较实是南柯一梦，醒来之时无一物得失。人生命结束了，送到火葬场，油一喷，点着了，这个人一生所有的得失就画了一个句号。这个句号是骨灰盒——这里面有多少得失、善恶、大小、人我，结果一个骨灰盒全部解决了。多么勤苦，多么挣扎，多么努力，就为了这一个骨灰盒的东西，梦幻结束了。它每天都在向我们频繁招手：来吧！来吧！快到了，每个人都很近，都很亲近。
假如我们真正了解这个娑婆世界是一个梦，在其中生活就不计较得失了，对一些末日说也就平淡了。因为我们是念佛人，我们有把握，这里散坏了我们有家回，梦醒了刚好醒了，有什么？但你若没有这个清晰归向，此生总是恍惚不安，因为没有证得究竟安乐智，没有真正得到解脱，你这种真正的归向没有成就。你认清了那是本家本国，虽然还在娑婆世界走动、观看，甚至会有业习，但是你警觉了。极乐世界是你本家本国，这个是你的客居之地。
有人说我不往生极乐世界，我就在这个娑婆世界修行——你若亲证不退转，说这话有意义；若还没有，在这个娑婆世界迷失了怎么办？印光法师说这一类人非愚即狂，就是自大狂妄！因为他偏要一个人在娑婆世界祸害自己，必然是迷失与沉沦。
回到极乐世界，他与诸佛如来一起，与诸上善人聚会一处，诸上功德善功德清净地引导着他。若修短自在也没问题，不违安养回入娑婆，像过去祖师们这样的发心完全可以。因为你得以不退转，再来这个娑婆世界怎么做都没问题了。极乐世界真正的是你的本家本国，你认清了，无疑了，现在就没问题了。
所以净土法门不是求来世，因为来世与现世没有差别，我们只要认识清楚，现下即得安心。所以人在娑婆，安心于极乐，活也自在，死也潇洒。若认识不清，在娑婆世界斤斤计较，说善说恶，说是说非，就会在娑婆世界愈陷愈深，不能自拔。
所以从广义上与略义上我们都可以称念，都可以往生极乐世界。有人说我不往生极乐世界，我去十方刹土、无方刹土，因为一切皆是佛显现。十方刹土不即在眼前么？你很了不起，但你不要迷失！若是自己知见的认知，你还相差很远；若真正亲证如是，周遍如是，你现世就是八地以上菩萨。因为你在一切时处任运自在，不假方便，无用功心智成就了。
凡夫做八地事，以佛力住持佛力摄受故，即得阿毗跋致。这是念佛法门最特定最神圣最不可思议的功德。八地菩萨是不退转菩萨，七地以还都还有退转可能，因为还有作意。而凡夫随顺佛力，令其得不退转！
略义、广义不要死执。因为有些人说阿弥陀佛修法不了义，所以我们说广义阿弥陀佛，作以提醒。佛教尤其是大乘教言，称为无量义教言，即是为了使我们彻底解放自己。佛说一切法，为度一切众，实无一法可得。我们为解决一切现行烦恼，习种种法，在一切现行烦恼中觉悟，出离一切现行烦恼成就菩提。这样我们来作为修行人就不辜负自己的人生，人生就变得清晰璀璨，让人赞美，一切诸佛所守护。
我们若继续迷失、堕落、沉沦、纵欲，这样的恶业是一切天魔、恶鬼、恶世间有情所欢喜，他们眷属炽盛故，天界减少故。我们的迷失习惯很深厚，所以仰仗阿弥陀佛无碍力平等力的回施，我们在无量义句中能得到无量不可思议的提示。这个教言是无量义教言，你不要拘于某一句、某一言而死于句下，要使自己的智慧无染地、无挂碍地、无依地产生作用。
所以无依无挂碍的智慧力是我们本有的智慧。因为我们作为凡夫有情的执着妄想，以为法实有的心理在蒙蔽着我们，所以无量义教法就是大乘教法，对解决我们的现行烦恼十分重要。智慧教言不拘于某种说法，他每个教言都是饶益有情，使一切众生出离缠缚，出离无明覆盖，真正解决生死烦恼。我们接触到这个甚深稀有教法，一定要有正面认知。
所以阿弥陀佛名号功德即是一切诸佛名号功德，等无差别，称赞阿弥陀佛与称赞十方一切诸佛没有差别、没有遗漏，所以念佛称为总持法门，没有一丝一毫的亏欠。 为什么很多人不安心于念佛？他心中有残缺有不足。还有人说我不念佛，我去修什么什么……没问题，念佛法门不排斥任何一法，不排斥任何一个众生，他会接纳一切众生，令一切众生都有成就。这个总持法门不可思议！
我们慢慢会把阿弥陀佛愿望背后的心誓提一提。心誓，也称内誓、秘密誓。 阿弥陀佛这种广大教化是审观二百一十亿佛土的殊胜功德而设立的殊胜名号教法，令听闻众生一时具足无量功德，得平等智。但他的内誓、秘密誓愿我们往往会忽略。
释迦佛大愿，阿弥陀佛大愿，十方诸佛大愿，都是为了震撼我们，使我们沉睡的法性生起作用，使我们有被唤醒的觉知。因为我们已经沉寂在业习蒙蔽下的这个生命体中，我们的法性、智慧、慈悲已经被蒙蔽，阿弥陀佛与十方诸佛的一切大愿就是我们最真实智慧与慈悲心地的揭示罢了。我们稍一关注，就会看到心灵深处涌出这种渴望与表达。阿弥陀佛的愿望我们只要仔细审观，心中也有这样的愿望。
像药师佛第一大愿：“设我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。”你读这个誓愿之时能感受到那种璀璨、无碍、广大自在的力，以及心性作用的搏动。但我们凡夫的心愿往往会被自己的习气、所执压迫在某个角落里，很渺小，很狭隘，很负重，作用力很差。这种广大无碍的作用力就被我们埋没了，诸佛菩萨把他揭示出来，让我们体会与感知得到，来唤醒我们，让我们觉性或者智慧的脉搏跳动起来。
称赞如来名，这个名实际是总持法门，是一切诸佛显誓与秘密誓的传达。一句名号具三身功德，平等回施，一切众生各有所取，称念之时各有所得，千差万别。
每日实践功课链接：
