净土五门修法 | 相尽性显休息地，菡萏何曾两样红

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（十六）庄严大义门功德成就

——大乘善根界，等无讥嫌名

女人及根缺，二乘种不生

4、相尽性显休息地，菡萏何曾两样红

我们的安居学习是为了消融无始以来的执着，使身心回归到休息状态，把无始以来的造作习惯变成休息的习惯，使我们生活在休息的从容中，休息是工作和生活的缘起。休息是佛法的一个根本理念。现在人在勤奋工作与生活的背后，积累下来了困惑与疲惫，带来了迷茫、压力、挣扎。有人难以抵抗这样的负重，甚至舍弃了自己有价值的生命，沉沦在自我伤害或者恶缘逼迫中。

本次学习希望给大家带来愉快，带来轻松，带来休息。我们学会了轻松、愉快与休息，再去修行、工作、生活，修行、工作、生活也就变得自然，变得从容，变得健康，变得愉快、有力。使我们把积累、执着、沉重、负担的陋习作一个彻底改变，在工作、生活、修行的过程中充分享受到觉悟人生的快乐，以及工作、修行、生活的真正内涵。或者顺性地生活在智慧法界中，走出那种迷茫、混沌、割裂、痛苦的世界。

知识或劳作的积累是我们这个时代的特征，这带来的是沉重、压力、辛苦。有的人心理上很辛苦，有的人工作上很辛苦，有的人心理与工作上都很辛苦，这种辛苦源自时代的多变性以及我们对多变的不适应。比如电子产品，一星期中很多都会升级，两个月内多数东西都消失了。电脑手机等只是一个标志，影射着整个社会环境在飞快变化。地球村现在很小了，人类已经登上月球，又要登其他星球了。

大家经常在学习、谈论、争论或研究的问题和自己有没有关系，是什么关系？往往我们现行做的很多事情与我们没有关系。没有关系为什么谈论？因为现行中潜在的烦恼，心结、纠结、疑虑、见思惑与我们有关系。佛教一定要解决现行问题！此处要下重手！若不下重手，你在无尽法界与无穷的变化中徒然用大量时间去积累新的烦恼素材。

所以解决现行的烦恼、心结、障碍，这是我们学佛人特别重要的事情。解决了一个就可以举一反三、触类旁通地来消化与认知。若是从顺性上、本质上解决就可以彻底解决——解决了一个问题，一切问题即可迎刃而解。弥陀教法是究竟教法，是宝王剑，能斩杀世间的一切对待！消融一切是非！出离一切烦恼！不为一切世间所坏！

我们如果不去解决现行，又会在现行中积累、沉淀、造作、虚伪等等。所以如实面对自己的烦恼、心结或者见思惑的某一角度，即我们烦恼偏重的地方，从此处下手无疑是修行的一个好办法。很多人的修行不叫修行，实是造业。因为那个修行与他没有关系，反而给他带来了烦恼。

比如持戒的人看到不持戒的人，生起极大烦恼，说这个人破戒了、那个人不守戒……原本他没有这些烦恼与参照，现在带了一个显微镜、多了一套工具，就附带出生了很多烦恼。原先眼粗，看不到，心粗，观照不到，反而很轻快。现在接触佛教就好像工具多了，随手拿起显微镜、望远镜、放大镜去照别人——这样不是修行，是造业。

所以佛教的许多教法中有反观、内照。中国古人说自省，自己反观自己。南传讲谛观、内观。要不然我们就很痛苦。但在极乐世界有一个殊胜——我们若是顺性地观察，顺性地反思，会远离根缺、远离讥嫌名、远离二乘。顺性观，平等观，就会有清净观、慈悲观、智慧观的善巧。这一切如实观察都来自于顺性的发心、用心、动心、动念——皆是顺性而来，顺着性德而相续，不背觉性，不背佛性，不背清净性，不背平等性，不背自性，即是无染性。所有观察都平等一如，远离女人、根缺、二乘，远离讥嫌名，使一切讥嫌不能成立。这样的修行就是如实修行。

净土教法是如实修行。因为九界众生同归彼国，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动，咸能往生。此处是顺性的，是如实的，是慈悲的，是安乐的，是大方的，无所对待。所以净土一法彻底究竟，九界同归，令人欢喜，心智的灿烂、成熟、完美，都在你南无那一刻成立了！南无，随顺。

所以大义门中彻底揭示了极乐世界——阿弥陀佛大愿所成的国土是载负一切众生，令一切众生远离讥嫌与伤害、对待与冲突、割裂与迷茫的真正究竟教法。给人一个彻底的无上大利。我们在这个教法中能随顺、能深入，一定是人生中最应该庆慰的事情了！人一生中如果真能遇到一个令自己庆慰的、很彻底的、在任何时处都可以运用的法则，实是稀有，自己应该庆幸！他人若得到这个法，你也应该随喜庆幸。因为他完整，彻底，没有后顾之忧。你可以与一切法对照，他是从容的、踏实的，是具足、真实、周遍功德之所在，什么样的修行都不会颠覆他。

这个大义门，从远离讥嫌名的极乐世界如实功德，揭示我们在他方世界亦可以顺性安住，顺性内观，顺性回施，顺性工作、生活、修行。古人讲不识本心修行无益。本心者，佛性所显，本性之用，是名为心。顺性的作为就是心，此心为觉悟者所知所证。我们不知，佛依愿彰显他，让我们用随顺的工具来触摸、认知。所以心不可见，以愿标心，令众生觉知、运用、实践、随顺，安住无疑。

我们无始以来的执着、抓取东西的心理养成了一个巨大的力，我们抓住顺性的善巧，使执着的习惯逐渐消融在日常生活、学习与修行中。那样我们的生活、学习、修行就变得明快，变得自如，变得安乐。那就是休息中的修行、休息中的生活、休息中的学习。人生美好的一面就把一切黑暗吞噬了，一切痛苦消融了，一切迷失解放了。那样作为念佛者的确很幸福、很快乐，喜悦的人生就在“南无”这一念的随顺中展现，人生的步伐开始轻快了，心地开始从容了，作为开始真实了，交往可以互利了。虽然在这个多变的世界中，但我们就那样地稳定、安详。

这样世间人就不会再敌视学佛人、出家人或者念佛人，因为你的实际辉光照耀着你的周边，启发着你的心灵。我们称为佛子、出家人、学佛人就当之无愧了。

这个主题就是阿弥陀佛极乐世界所宣化的内在功德。所以彼世界乃至离开讥嫌名——无有女人、根缺、二乘这样的体，当然也远离这样的名。体尚不存，何况有名？名且不闻，何况有体？

我们在娑婆世界，一切二乘、女人、恶人、根缺，一切差别作为我们若顺性审观，依平等心智观察，在此娑婆世界一样可以清净安住与慈悲回施，一样可以无染地与一切有情作菩提道友。为什么？一切众生皆有如来智慧德相，在此处彻底展示出来了。你彻底随顺了这样深刻的的功德、细腻的的功德、真实的功德，表面现象必然散坏。所以此处相尽性显。相尽性显之刹那，我们在顺性作为中就抉择了，不再迷失于相的差异上。

所以相允许千差万别，心性本是一如。这个平等性在我们生命中就开始作用了，相的差别变成了性德庄严。所以说相之别，性之用——把这个差别相变成心中美好的、庄严的、丰富多彩的画面这样一个依报，在这个多元、杂类、多变的世界中你就会活得如实、安乐，在这个多变的时刻你就从容了。你不会总想着我要顺应这个变化那个变化——你不用变化，以不变应万变。

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