净土五门修法 | 生彼见佛证法身，返向所缘皆方便

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

2、 生彼见佛证法身，返向所缘皆方便

【二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：欲如实修行毗婆舍那故。】

我们现在在娑婆世界依正二报中，但心智抉择没问题。这是说无方净土吗？亲证无方净土者不可思议，随顺无方净土的心智亦不可思议。你那个残余的业习、残余的依报粘着、残余的习惯意识还造成这种依正二报的娑婆业相。 所以往生彼土使我们真正彻底地清除一切杂缘与障碍。

经中又说我们在此世界行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界一日又是我们的一劫，所以我们在这儿行道尤为珍贵。大家学习实践佛法的共修机会十分难得！在拜佛时候，有些人稍一不到我就感到可惜！因为你在这地方行道一日就比在他方佛国行道百年。你来拜一会儿佛，哪怕还有杂念，但这里面的意义与价值是什么？谁来评说？在此世界世尊特别赞美出家梵行，特别赞叹善根成熟来守护菩萨戒，做在家的真正佛法实践者，因为在这个娑婆世界行道甚难！

我们观察周边的同修、亲人、同事等等，有几个人能真正一日一夜、一时一念去思维、学习与实践佛法？我们在这儿学习都是千劫万劫的善根成熟啊！在娑婆世界修道甚难，造恶业甚易，恶缘炽盛故。不是贬低这个世界，我们可以审观。学习观察极乐世界无外乎为启发我们自身的观察力。观察力、止观力对我们来说十分重要，否则我们在轮回路上刹不住车，习惯势力与共业势力的力量很大。

安居的日子太珍贵了。安居结束以后，我鼓励大家出去走动，可以去参学，去其他寺庙或你认为最好的地方。拿个本子记录看你一天能遇到几个善缘、几个恶缘，能动几个善念、几个恶念？你记一个星期就知道了。不要再多，多了怕你迷了。刚开始都很好，第二天第三天爪牙可能就露出来了。不仅释迦牟尼世尊，他方世界佛菩萨都讲：在浊恶世界行道甚难，恶缘炽盛善缘稀少故！我们这个所依境与依报的力量十分大，凡夫在其中就是被境界转来转去。

我昨天中午吃饭后，在坐着的短暂时间出现一个梦境，有人来求帮助。那时私心里想：怎么没人来帮我？希望有佛菩萨来加持自己。人家要你帮忙了，你突然没了招数，因为有私心，就是心里说谁来帮我？因为休息时候的第一个概念是习惯性的惰性——可休息一会了！这个惰性一加进去，出现那个影像，就拒绝了。帮什么忙，不知道怎么帮忙，就是私心。

所以动善念很难！每天晚上睡觉前我都训练自己动个善念，一定提示自己与一切众生结善缘，作无畏的善缘。昨天晚上这样想了之后，今天早上就感觉有一个好的境界了。别人要求帮忙，我说可以帮忙，但你也要帮助别人。大家都很欢喜。

境对我们的影响太大，因为我们一直在习惯的私念中贪图安逸，就会导致恶缘炽盛，善缘薄少。所依境会产生境界力、所依力，使我们在这个时代的修行机会薄少。我们这一生中专注修行的机会有多少？造业打妄想迷失的时间又有多少？有人计算说人生如果活80岁，有用的时间只有15年，这15年中你能自主安静修行的时间又有多少？

往生彼国使我们亲证平等法身，境界皆是阿弥陀佛正觉化现。经中说彼国奇妙之鸟、八功德水、七宝行树等皆是阿弥陀佛所化现，都在说苦、空、无常、无我、五根五力、三十七道品等种种教法，使我们善根增上。实际我们这个山河大地也都在说苦、空、无常、无我，但我们若不善观，就不以为苦、无常。

在这个世界，我们刚有一点舒适，就会生起贪图长久的心，然后有一点不舒服就感到不自在了。极乐世界是净光明满足的世界，没有这个世界醒梦交替、明暗参半的生活空间。在彼清净国土中，往生有缘在一切作为中自然唤起觉性。往生彼国，毕竟得到同等寂灭平等法身，这才能真正如实修持。所以论注中从必然往生、往生后利益两个角度来讲。

近代来果老和尚也发了四十八愿，其中说要在人寿十岁时来此娑婆世界度化众生。人寿十岁时是刀兵劫，人高一肘，马大如狗，摘草叶为刀剑，人见面而相杀。到那时来度化众生真是无畏，这是他得以不退转的自在力，能发此愿。

你要来这个娑婆世界，就要先往生，然后不违安养回入娑婆，酬还未了之愿。有人在这个娑婆世界的很多想法还没有满足，想做国王，想做将军，想做首富……都没问题，但前提是不违安养，再来娑婆世界修短自在，满足你过去残留的愿望。这样不会迷失。因为他是不退转的教法，往生彼国一切有情不再退转了。

一定不要小看我们潜意识中那一动念的对抗，那可不得了！很多人一生一生以来就被那个莫名其妙的对抗意识空耗了。比如有的出家师父在一个地方，一旦有矛盾、生烦恼、不顺心，背起包就要走。律藏中说失心或者被恼怒所害时候的决定不算决定。这是佛的极大慈悲，因为这时的决定往往伤害性很猛。 学佛人在嗔恨、迷失或不清晰之时一定不要做任何决定。你可以念佛、休息一会，哪怕睡一觉都行。等自己清晰了、冷静了或者有善意了，再去做决定。

所以修短自在就是为了权衡我们在娑婆世界的未了愿。有人说世俗与出世这两个我都要圆满——这样的人不是大菩萨了，是“超大菩萨”，因为他要在五浊恶世什么都能满足！历代善知识们都让我们不违安养，回入娑婆。我们先把自己不再轮回的大事解决了，再到这个娑婆世界就得以极大方便。现在你还没有方便，只是轮回、迷失、业力、埋没，业习不费力气地悄悄地把我们埋没了、吞噬了。所以不违安养入娑婆！我们往生彼国证平等法身，一时之顷到十方世界供养无量诸佛，能分化无数身到无量刹土，完成无量的慈悲。往生彼国一定是六通具足。

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