净土五门修法 | 深观需要愿往生，念佛即是起作用

净土五门修法

——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居

于华首放光寺

四者观察门

一、观察国土庄严功德成就

（五）庄严种种事功德成就

——备诸珍宝性，具足妙庄严

2、深观需要愿往生，念佛即是起作用

我们平常的学习与接触事情，往往与自己心灵的深层需要关系不大。 我们会忽略深层意识，关心表层意识，因为表层意识反应较快，对我们影响很大，但其实只是现行的习惯或者习气熏染。心灵深层意识需要我们去培养与运用，所以我们要 认真、冷静地思维观察 。

假设我们在深层意识中观察过极乐世界，或者平静地细微地观察过极乐世界，那么我们在梦中或一些大的违缘冲击下， 第一个反应就会是极乐世界与阿弥陀佛愿力摄化，就会有一个清晰、慈悲与智慧的见地反应出来 。 若依平时所熏习的表面东西，那么到梦中或遇到一些较大违缘冲击我们利害关系之时，它就会颠覆你的表层意识，表层意识就不太起作用了。

有个小伙子和我说念佛不顶用，我在家烦恼，到这个地方还是烦恼。我说你念的是什么佛？他说阿弥陀佛。我说阿弥陀佛是什么意思？你这个阿弥陀佛的意思是不顶用，我念的阿弥陀佛的意思是顶用的。他就滞在那个地方了。这个话题是一种心灵的需要与认知。认知你的需要，找到需要方法。 需要、认知、方法这几个很重要！ 虽然有需要，但是没有确定认知，或者没有方法来处理这个需要，都还不行。所以要认知自己究竟需要什么，用什么方法来处理这个需要。

这个小伙子提的问题，往往我们会用习惯思维来确定它， 而面对事情的实际状态是最简单的处理方式。 我们观察极乐世界与娑婆世界有方法问题。 现在我们念阿弥陀佛或者观察极乐世界，对自己现行问题有多少解决，究竟能解决掉多少实际问题？ 你不面对不行！

对于深层意识的需要我们很少去探知，就是你在冷静、没有杂缘、没有现缘事情逼迫的情况下心里需要是什么？大部分人这时就进入了无记或者回忆的状态——若有事情，就是回忆过去的事情，在记忆中想要解决它；若没有事情，就在对未来的推测中，或在昏沉、无记、昏昏欲睡的状态。 那么我们怎么处理掉表面意识，怎么认知深层意识？

他很直白地说我念南无阿弥陀佛不起作用，多数人有这种认为，只是不起作用有深浅罢了。有的人在事不关己或者与自己没有利害关系之时，念一句南无阿弥陀佛是起作用的；到真正触及心灵深处，被问题逼迫着要去解决之时，就不知道念佛是否还起作用了。

这个不起作用有表层与深层的原因。深层即是潜在的，像很多人说临终不能往生——这不过是一个深层的自我虚妄设计，深层的妄计。就是他会不断地去想，收集很多不能往生的理由，在这个深层决定一个事实。在现行烦恼中不起作用——这是表层的，也是虚妄的。实际这是现行的一个执着，他只执着一个问题就够用了。但是这个深层的不能往生或者不起作用，他会收集很多想法积累起来，达成临终不能往生的事实。

有人给我打电话说这个病怎么都治不好，一点信心也没有了——实际这是心理的一个状态。他可能对劳作或应酬厌倦了，就产生一些疾病来保护自己，达到不能劳累、不能与人过多交往的深层暗示，就是这样一个疾病了，也是一种需要——他需要时候，就会收集很多种理由来达成一个事实，满足这个心理需要，变成疾病。

所以这个“不起作用”大家在某个程度下都有，可能有深有浅。如同临终不能往生的妄计，它是深层次的沉淀，他会不断考究这个问题。以前讲的那个老人家，他就是培养自己的不能往生。他每天早晨三点钟就起床开始念阿弥陀佛，晚上到十一、二点还不休息。不能说他不精进不认真，甚至不能说他不愿意往生，但他就是培养一个不能往生。他用心理感知说自己总是与佛不相应，总是不成片，总是不证三昧——他不断收集这样的理由，直到他生命最后要结束的那一刻。他的主题是“不能往生”的妄计，他会厚厚地把这个种子包裹、成熟起来。

其实对某个现行烦恼的执着或不起作用正是我们需要下手的地方。 我在其后拜《往生礼赞》之时，每一拜都在审视：这个现前问题，我是用念阿弥陀佛来处理，还是以现实情况去处理？不管它是什么结果或者是非好坏，就是这个事情在心里怎么处理？ 我们想象的作用是个妄计、妄想执着。要真正现行地解决问题十分简单。

“临终不能往生”这个话题是个 心念的种子 。我们若不把它放在 智慧火中燃烧，不把它放在烈日下枯萎，不把它放在慈悲锅内变成熟食 ，而把它投到土壤中——你不断地思维观察它，就不断给它造成很厚的土壤，这个种子就会成熟，结果一定是不能往生！虽然在究竟意义上这样的人必然也会得到佛法利益，但是在现生与多生中他会谤佛疑法，一直到他究竟忏悔之时才能解决。哪一天忏悔？无论哪一世，就久久地这样流转着！这个种子到底有多大作用呢？

过去我们讲过三细六粗——人的本际初动、无明初动、第一个概念萌发，称为动念，动念产生能与所，其后出现六粗，就是有智慧与辨识能力了，给它起个名字，成为业的事实。为什么？这个动念昧失本际，错动一念产生吉凶，就是能所。一般人在思考不了或者不起作用之时，对这细微念来源不知道。

我们念佛一定需要起作用，但这个方法为何与自己的需要不相应？这是对法的认知问题了。有信，但没有解与行——要以解、行去证实你的认知，所以仅有认知解决不了问题。 极乐世界为什么成就种种庄严？ 阿弥陀佛经兆载永劫的修持，其中思维就用了五劫！ 我们用了几天时间来学习？有几刻钟忘掉自己那能所的恶念、相续的念头，即执着的妄念？

我们每天早晨唱：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”妙湛、总持、不动的文字我们认识，但在日常生活中，妙也不妙了，湛也不湛了，不动也到处动了。不动的是自己的妄想——那个执着是不会动的，动摇的是佛法的教法。 所以解与行对认知的确认十分重要！

我们的学习是要解决大家实际生活中的问题，很多人认为自己没有问题，只是不善于发现或解决自己的问题罢了。若真善于发现与解决自己的问题，我们也是菩萨了。那样至少可以证到辟支佛——善于观察因缘。因为大部分人不善于观察，只被表面现象、业习与自己的执着牵着到处跑动，很少有人关心自己心灵的认知。

这个小伙子提出不起作用，这是一个深浅的问题。假设在我们表层意识中都不起作用，那在深层意识中“临终不能往生”对你来说就是事实——表层问题解决不了，临终问题一定会是事实，因为你会不断地在这个种子上积累理由。

皆因妄想执着——世尊给我们讲完了。 你自以为是的东西就是妄想，自是非他就是凡夫的命根子。 认为“我这个想法才是对的”——你由此才能产生一个妄想相续，就是执着。你若没有理由认为是对的，就根本不会执着——它不对你怎么会执着它呢？所以有时越较真的人越会执着，他执着他是对的！他的念头、理念自认为是正确或不能舍弃的，或者这个就是他的命，所以皆因妄想执着不能证得。

这个不起作用一定是妄想。但我们念佛为何会生出这个不起作用的妄想？因为我们不需要它起作用！不相信你问一问自己，你心灵深处是不需要的！很多人说我愿意念佛、愿意往生—— 你悄悄问自己，你念了几句佛？你有几个念头是愿意往生极乐世界？认认真真地问自己一次。 大部分人说的不起作用是在不需要的潜意识下所生起的一个不起作用的结果。

菩萨们！我们要扪心自问，这个地方与别人真没有关系！修行、法益与真想解决自己问题的人有关系，与其他任何人没有关系。你不用管别人怎么样，你看看自己就行，这个地方只能照顾自己了。你问问自己真愿意往生吗？你真念过往生吗？你真正在念头中对娑婆世界有厌弃吗？对这个地方的财色名食睡、贪嗔痴慢疑有厌弃吗？你的深层意识中根本不需要往生，你不需要！

就像之前讲的那个例子，营口那个生病往生的小伙子，他没有路子，他的苦没办法推翻了——大夫判定他死刑，家里人厌弃他，他自身承受不了，面对这个巨大事实他必须厌倦这个生命、意识、作为、环境。一旦舍弃了这个沉重的业报与世界，就有一个新天地了。所以他就欢喜踊跃往生西方，因为他没有路了！我们现前每个人最少有一百零八条路——贪、嗔、痴、慢、疑，年轻、健康、有很多善知识、自己会看书、想到哪参访到哪参访、认识人多、体验的教法多，或者干脆我就自以为是……哪个愿意往生？往哪里生？往贪嗔痴慢疑与财色名食睡中生吗？

所以我问阿弥陀佛是什么意思？我说阿弥陀佛就是有作用！念阿弥陀佛就是念“有作用”！念我们自己的业习就是不起作用——我们的业习不需要阿弥陀佛，不需要照十方国无所障碍，不需要清净平等，不需要安乐。有人说哪个人不需要安乐？你问问自己的心灵。你静静地，把你的无记、固执都去掉，看看自己有没有对极乐世界的真正向往？

这个问题十分严肃。所以《无量寿经》中说：“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。”我看到这里受到了极大震撼！哪一个人愿意往生？那一念是什么？是逼到无路了！我们可以观察自心。若对自己负责，可以去观察自己，不要自以为是或者固执地把自己放在无记的海洋中。

因为没有思维方法，无记就是他的天使——我们现在的人，最善良的、最需要的、最好的状态就是无记了！无外乎就是个昏沉——善也不做了，恶也不做了，就休息会吧！怎么休息？无记！怎么无记？昏沉！怎么昏沉？要么就睡，要么坐下脑袋瓜子一团浆，就是无记。那里没有善也没有恶，没有得也没有失，但绝非清净明亮的智慧与真正的喜悦，也不是真正的智者所行，就是一个迷失。什么迷失？无记的迷失。你一旦不警觉就到此为止了，你认为这就是自己生命里最终极的快乐了，那么昏沉就是你的终极。

我经常看到人群中天使在飞行，什么天使？无记，昏沉。人对这东西的渴望远远超过对其他东西的渴望，这个需要会在你身边表现出它的事实。 所以这个“不起作用”实际是我们心灵深处的不需要——从表相上说似乎是不起作用，在心灵深处是我们的不需要。你只要需要，就一定可以用方法来解决，他一定会起作用的。 那个心理需要是什么？大夫判死刑了，家庭厌倦了，他自己也扛不住这种磨难了，这时候他看到了一线希望。再也没有路子，突然给他指出一个新路子，你舍弃这个粗重吧！

大概十多年前，有位尼师偶尔来放光寺坐一坐。她说往生没那么便宜，这一念就能往生？没那么便宜！肯定要做很多事情，要功夫怎么样才能往生。我说如果有试验机会，那一念你就知道了。 到没有路的时候，不让你自己想象，只有一念的时候，只剩下唯一选择的时候，你就知道这一念是决定，它会使你往生。

后来这个尼师到了北方的一个城市住下，有一次她突然得了重病，别人说这病不行了，她就只有自己面临这个“不行了”。这作为唯一结果的时候，她想起了那句话—— 在自己没法决定与否，只有一念的时候，怎么办？她突然就放松了。她念了一句阿弥陀佛，突然感到身心从未有过的轻快。 结果她就直接下地了，给自己倒了一杯水喝。她告诉别人说我好了，人问她怎么好的？ 她说这一念就好了。哪一念？没有路了。过去这叫置之死地而后生。她没有路了，再也没有第二个念去抉择了，她就想起了那一句话。

只有一个念头就开始转机了。她说那时十分无奈，就念了一句佛，心里突然有一种未曾有的松弛，就恢复健康了。她回到山上给我谈这个事情，很激动，说阿弥陀佛真实不虚，一念往生真实不虚，一念是为决定，一念真正能往生。在这一念上她真正认识到自己是山穷水尽了，再也没有那么多妄想、知识、想法、自以为是、不自以为是……好坏的东西全部没有了，那就是不是临终的临终了。 什么临终？没路了！人没有路的时候就是临终了，他就决定了。 我们平时的路太多了。人真正到绝境之中就有方便了，所谓柳暗花明又一村。大家平时学习佛法总在不决定、没有绝境的空间里徘徊，所以遇法不得决定。

不起作用与认知、行解有关系，我们对“不起作用”要有认知与解决方法。若轻易带过，你再去修行还是与自己没关系。最多作个来世福报，但生死问题解决不了，大事已毕之说与你没关。那样我们尽管在拜佛、作诸善缘，其实还在忙娑婆世界的事，还是不起作用，不能往生。所以“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然所牵随”，世尊这些话我们要用来提示自己。为什么其国易往而无人？只有那些有超绝大智慧的人、大慈悲的人、大善巧的人才欢喜踊跃往西方！他才有一个抉择与决断，心智殊胜，超出常伦。

要不然我们随顺佛愿。唐彦琮法师那两句话“业深成易往，因浅实难闻”真是感人！你业很深很重都没有问题，反而你愿意往生容易往生！因为你不自以为是了，你放下自己善恶无记的纠缠与执着了，你南无了，你归命了。我们现在人没有人南无佛——佛南无我可以，佛来强化我的智慧、强化我的禅定、强化我的善缘、强化我的能说会道，这都可以，我们南无佛？可能门都没有！我们要不去南无佛，皈依佛，随顺佛愿，“业深成易往”这句话不成立。

所以这个表层的执着就是不起作用，我们需要解决。观察彼国与观察娑婆世界，这种对照观察是一种方法，这能不能解决我们的心理所依？能不能破除我执？一切业缘都来自以我为中心，一切恶业都是来自于我的放逸与对我的认取。我们累劫累世都生活在这里面，在这里太熟悉了，熟悉到你根本不知道你在这样做。你若知道自己在这样做，就会警觉了，你会感到一定不能再这样沉沦了。 “不起作用”是大话题，与“不能往生”相比它更贴切一些。因为说不能往生是假设未来之事，说不起作用是现下之事、表层之事。

我们这个时代人随文入观的能力差，古代人随文入观能力十分强。他们朴实的生活环境、朴实的心理会带来这个习惯与福德因缘的遮护。现在人的来往与对新鲜的感知十分频繁，这种环境已经成熟。古代人从一个城市到另一个城市，或者从一个国家到另一个国家的概率很小。像玄奘法师、法显法师、慈愍法师等三藏法师去印度，在当时简直就是一个伟大工程。明朝郑成功下西洋或一些西方探险家们的伟大壮举，在这个时代都已经十分普通。

旅行到另外一个城市、另外一个民族、另外一个国家，在现在都已经是百姓家常事。过去一个国家要向另一个国家派节使，要带着一定财力，派军队保护这个因缘，才能达成。所以如唐玄奘法师自己行万里路，参访这么多国家，收集这么多经典，使很多国家受到极大震动！

在这个时代，思想朴实的机会已经消失，我们的精力越来越分散。失念、失忆、伤害自己、伤害别人的人特别多。因为心不能自制了，心力、意业散漫无力，对自己作为的选择都是散漫无力的。在学佛环境中大家还有一点安稳，不会在自制力上出现大的狂躁或者迷失作为。现在我们能做表层不害自己的人就不得了了。有正常的生活次序与作为，不暴力，不失控，在这个时代就很幸福了。 我们若能真正厌弃轮回，不再用贪嗔痴慢疑来惩罚自己，真正向往智慧慈悲的广大国土，即是对自己深层的真正的尊重与爱护。

但是很多人在这里内心躁动地坐了两个小时，他的心里像在地狱里受熬煎。他一声一声地呼唤：快结束，快结束……为什么？等着下一个事。下一个事是什么？还是快结束，快结束……再到下一个事，又是快结束……他永远这样循环着。有的人在这儿听课，他5分钟内有了21个动作，动作频繁，因为心里烦躁，大概10分钟后就溜出去了。

我们能宁静地、平和地、主动地认知每一个当下，享受生命的宽平、如实，不挣扎、不痛苦，你有这样的福报吗？我们的学习与方法得当，有好乐，体会到人生的幸福或者心灵的宁静财富，即是福慧。但在一些特定环境中，这难以享受。2003年我到广州，一走出机场就感到人怎么活？天气酷热，六千吨药水喷洒下去，整个大地蒸腾出来的东西还是让人窒息！可是大家还在活着，大街上人来人往，充满着喜怒哀乐。人的感知真不一样，当时我感觉这离活不成很近了。

人的心理适应不适应？会不会调整与把握？这很重要！在这个散漫而信息扩张的时代我们要学会简单，集中自己的精神让人安乐下来——集中不是用力，不需要用力，你放放松就可以了。但有时候我们在某个特定状况下，没办法集中自己的精力，已经养成散漫、失控的生活习惯了。

在这样一节课中，你可以 慢慢地培养自己喜欢的心理，慢慢地培养自己放松，慢慢地培养自己清晰。 我不需要大家学什么，不想给大家增加一丝压力，我们的功课也只是让大家有一个思考，不希望增加任何人心里一点点的紧张。这个时代够紧张了，心里真正解放、宽松的人，真是太幸福了。

这个“不起作用”有作用的深浅大小。念佛的作用像是一个镜子，大家都需要来对照与思维。我们念佛观察彼国，对我们的现行烦恼起多少作用，是深是浅？我们再来观察娑婆世界及其业缘，念自己的烦恼执着之时，作用是深是浅？我们这样来做自我测试。作用的究竟与不究竟也很重要，要是究竟你就彻底抉择了。

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